29. Территориальный принцип церковного устройства и исключения из него.

Вселенская Цер­ковь - поместные Церкви (епископии (епархии) - приходы). Другое: автономные церкви, экзархаты, митрополичьи округа, Административное деление Церкви строится на территориальном, а не национальном принципе. В нормальных ус­ловиях православные христиане любой национальности, проживающие на одной тер­ритории, составляют один приход и окормляются одним епархиальным епископом. Территориально поместные Церкви сообразуются с политико-административным делением, с государственными и административными гра­ницами (напр, косвенно - 38-е Трулл.: "Аще царскою властию вновь устроен или впредь устроен, будет град, то гражданским и земским распределениям да следует и распределение церковных дел"). Исключения: 1) метохи (подворья) - представи­тельство в другой стране, напр.монастырь, в котором находится апокрисарий. 2) право Патриаршей ставропигии ("ставропигия" - «крест» и «водружать»). Водружение кре­ста епископом при основании церкви или монастыря является символом их канониче­ской зависимости от него даже вне пределов епархии. 3) В византийскую эпоху -КПльские Патриархи подчиняли своей юрисдикции целые епископии, находящиеся в пределах митрополичьих областей - т.н. автокефальные (т.е. независимые от местного митрополита) архиепископии, Диаспора. Это наиболее серьезное отступление от территориального начала в разграничении церковной юрисдикции. В странах, где пра­вославные христиане живут не компактной массой, а рассеяны между инославными или иноверцами, на одной территории могут существовать приходы и епархии разных Церквей (напр. Америка, Зап.Европа). Причины: исторические и т.д. Древняя церков­ная норма: Церковь, обратившая в христианство нехристианский народ или возвра­тившая в Православие еретическую или раскольничью общину на территории, не вхо­дящей в состав ни одной поместной Церкви, становится для новооснованной Церкви Церковью-Матерью, кириархальной Церковью (напр. Русская зависела от КПля), Тер­ритория православной диаспоры поэтому может находиться в юрисдикции разных по местных Церквей, и вопрос о размежевании юрисдикции остается сложным, вызывает разногласия и споры. При разрешении подобных споров между автокефальными, не­зависимыми друг от друга Церквами, следует учитывать: в 132 (118)-м правиле Карфаг. Собора: 1) территориальная близость, 2) воля самого церковного народа. При территориальном размежевании диаспоры определенное значение имеет и этнический принцип, но значение его ограничено рамками именно диаспоры. Поэтому КПльский Собор 1872 г. осудил этнофилетизм как посягательство на канонический церковный строй.

30. Церковная автокефалия. Условия дарования автокефалии.

Вселенская Церковь состоит из автокефальных поместных Церквей. Значение термина "автокефалия" менялось. В Византии это: архиепископии, не зависимые от местного митрополита и непосредственно подчиненные Патриаршей юрисдикции. В греческой канонической и церковно-исторической литера­туре до сих пор различают статус: 1) 4-х древних Патриархатов, 2) новых автокефаль­ных Церквей, самостоятельных, но не стоящих в одном ряду с первыми. Автокефалия и право ее получения - спорный и больной вопрос. Каноническая аксиома - никто не может дать другому больше прав, чем имеет сам (юридический принцип). Поэтому ос­новать новую автокефальную Церковь может либо епископат Вселенской Церкви, либо епископат Церкви автокефальной. Власть епископата преемственна от апостольской. Ошибочное мнение: автокефальными могут быть лишь Церкви, основанные самими апостола­ми (напр, папа Лев Великий оспаривал автокефалию КПля, Антиохийский Патриархат отказывал в автокефалии Грузии и т.п.). Но - многие из Церквей несомненно апо­стольского происхождения автокефалии никогда не имели (например. Коринф, Фесса-лоники), и существуют Церкви, самостоятельность которых общепризнана, хотя они и не апостольского происхождения. Получение или утрата автокефалии - исторический процесс. Вселенский епископат (преемник апостолов) имеет бесспорное право суве­ренно решать вопросы об учреждении и упразднении автокефалии, о границах между поместными Церквами. Вопросы об автокефалии решались на Всел.Соборах (напр. Халкидонский подтвердил автокефалию КПля и т.д.), Сегодня: вопрос о новой авто­кефалии или упразднении старой решается епископатом (как полного, так и малого собора) поместных Церквей в пределах своей Церкви. Законный фактор учрежде­ния новой автокефалии - воля кириархальной Церкви. Другие примеры: не по порядку, но автокефалии потом были признаны: 1) автокефалия провозглашалась ор­ганом гос.власти или местным епископатом, вышедшим из подчинения (напр. Эллад-ский епископат провозгласил автокефалию в 1833 г., а дарована она была только в 1850 и т.д.). Уврачевания - позднейшее дарование автокефалии. 2) если власть кири­архальной Церкви уклонится в ересь или раскол, то по 15-му Двукратного можно соз­дать автокефалию, отделяющую противные стороны (напр. РЦ после Флорентийского Собора утвердила в 1448 г. свою независимость от КПля). Незаконные автокефалии в ХХв.: КПль даровал автокефалию Польской Церкви и автономию - Церквам Эстонии и Финляндии (т.к. власть поместного епископата распространяется лишь на пределы поместной Церкви). Сущность автокефалии - имеет самостоятельный источник власти. Ее глава поставляется своими архиереями. Самостоятельность - ограниченно­го характера, проявляется только относительно других поместных Церквей. В области богослужения - обязательное соответствие единому догматическому учению и стрем­ление к единообразию. Но автокефальная Церковь сама приготовляет миро, канонизи­рует своих святых, составляет новые чинопоследования и песнопения. Полная само­стоятельность в области административной и судебной деятельности. Все автоке­фальные Церкви равноправны. Православие отвергает не только Римскую доктри­ну о наместничестве Христа и непогрешимости римского епископа, но и притязания КПльских Патриархов на особые права во Вселенской Церкви.