Студентам / РП_студ / РП_учебн_пособ / РП_пособие_2010 / Часть_3_частн / Тема_12_семья

237

Тема 12. Семейное право в Древнем Риме

Римская семья. Агнатское и когнатское родство. Брак в Древнем Риме. Личные и имущественные отношения между супругами. Отцовская власть.

Целью данной темы является раскрытие систематизированного знания правовой сущности и содержания семейного права в Древнем Риме, его основных институтах, его взаимосвязи с современным российским семейным правом, способствовать формированию творческого профессионального мышления, формировать у студентов правовую культуру, профессионально важные морально-психологические качества.

***

Римская семья. Юристы относили правовой строй римской семьи к числу специфически римских правовых институтов. И действительно, только римский гражданин, вступив в римский брак (iustum matrimonium) мог основать римскую семью.

Основные черты семейного строя были выражены в римском праве с исключительной законченностью и последовательностью, а изменения их знаменовали глубокие изменения и в условиях хозяйственной жизни Рима и в идеологии его господствующих классов.

Рим начал свою историю в области семейного права с моногамной семьи, основой которой была patria potestas, власть главы семьи, домовладыки, paterfamilias.

В этой семье решающим моментом было подчинение членов семьи власти одного и того же paterfamilias. Это - агнатская семья, в состав которой входили:

• paterfamilias (отец семейства, домовладыка),

• его жена, in manu mariti, т.е. подчиненная мужней власти,

его дети in patria potestate,

• жены сыновей, состоявшие в браке cum manu и подчиненные не власти своих мужей, которые сами были подвластны paterfamilias, а власти этого последнего,

все потомство подвластных сыновей: внуки, правнуки и т.д.

Все непосредственно подвластные paterfamilias члены семьи именуются sui (сюи). В этой семье только paterfamilias является вполне правоспособным лицом, persona sui iuris (лицо своего права).

Никто из остальных членов семьи полной правоспособности не имел. Поэтому и говорят, что жена по отношению к мужу находится loco filiae (подвластной), мать по отношению к детям – loco sororis (кровная родственница), и т.д.

Сыновей и внуков, за немногими исключениями, не освобождает от подчинения отцовской власти даже занятие должности магистрата. Не освобождает от patria potestas и никакой возраст подвластных. Она прекращается только со смертью или по воле домовладыки.

Кроме аганатского родства по признаку подчиненности одному лицу со временем начали признавать и родство по крови, т.е. когнатское родство, которое позднее стало главным (Гай. Институции. 1.156).

Служа основой семьи в тесном смысле слова, отцовская власть являлась и основой всей системы агнатского родства, служившего в свою очередь основанием права наследования и призвания к опеке над недееспособными.

Одновременно агнаты могли быть и когнатами, например, домовладыка и его дети. Но агнатами могли быть и лица, не связанные кровным родством, например домовладыка и жена его подвластного сына, домовладыка и усыновленный. И, во всяком случае, юридическим родством была не кровная, когнатская связь, а основанная на власти и подчинении связь агнатская.

В то же время это была родственная связь только по мужской линии. Дочь домовладыки, вступив в брак cum manu, тем самым вступала в агнатическую семью своего мужа или его домовладыкаи если муж был подвластным, и переставала быть агнаткой своих отца, братьев, сестер. Ее дети становились агнатами братьев ее мужа, но так же, как и она сама, считались юридически чужими ее родителям, братьям, сестрам.

Степени агнатского родства по прямой линии определялись числом рождений, отделявших данное лицо от его домовладыки. Так сын - агнат отца первой степени, внук - агнат деда второй степени.

Родство по боковой линии определялось общим числом рождений, отделявших двух данных лиц от общего для них носителя patria potestas, так что при исчислении степени бокового родства между двумя лицами восходили от первого из них к общему домовладыке, а затем от этого последнего нисходили ко второму лицу, после чего складывали число рождений, отделявших каждое из этих лиц от общего paterfamilias.

Таким образом братья были агнатами второй степени (1+1), дядя и племянник - агнатами третьей степени (1+2), и т.д.

Род (gens). Но если агнаты - это лица, связанные общей властью, которую осуществляет или осуществлял бы, не помешай этому смерть, определенный домовладыка, то значительно сильнее было влияние более обширного союза, также основанного на единстве власти рода - gens.

Род - по взгляду римлян - это союз людей, которые уже не в состоянии назвать paterfamilias, некогда осуществлявшего власть над их общими предками, но которые продолжают носить общее имя, nomen gentilicium, осуществляют общий родовой культ, sacra gentilicia, и, при отсутствии агнатов, призываются к наследованию и опеке.

Таким образом отцовская власть лежала в основе семьи, определяла агнатское родство, и, давно прекратившись, но не забытая, служила (по концепции римлян) фундаментом рода.

Последовательное ограничение patria potestas во всех ее проявлениях: в отношении жены, детей и их потомства, и параллельно осуществлявшееся постепенное вытеснение агнатского родства родством когнатским составляют основное содержание процесса развития римского семейного права.

Большинство институтов, сложившихся в ходе этого развития, давно отмерли, гражданское право новой Европы не рецептировало их. Однако другие остаются и доныне основой соответствующих институтов семейного права западных стран.

Таким образом, специфическим институтом римского права была семья, т.е. сплоченная хозяйственная и правовая единица, куда входят домовладыка (pater familias) и подвластные ему свободные лица. Различались агнатские, основанные на первоначальном родстве, и когнатские, основанные на кровном родстве, семьи.

Заметное место в системе семейных отношений занимал брак.

Брак в Древнем Риме (См.: Схема 16). История римского семейного права знает два вида брака, совершавшегося в различных формах, порождавшего разные по содержанию имущественные и личные отношения супругов и даже неодинаковое правовое положение матери в отношении детей, и прекращавшегося в разном порядке.

Первым видом был брак cum manu, брак, устанавливавший власть мужа над женой.

Вступление в такой брак неизбежно означало потерю прежнего статуса жены: если до брака она была лицом своего права, то, вступив в брак cum manu, она становилась лицом общего права.

Если до брака она была под властью своего отца и агнаткой его и всех членов его семьи, то, вступив в брак, она подпадала под власть мужа или его домовладыки, если муж был под отцовской властью, то она, став юридически чужой своей старой семье, становилась членом агнатической семьи мужа.

Второй вид брака - это брак sine manu, не порождавший власти мужа над женой и первоначально не устанавливавший вообще юридической связи между мужем и женой: юридически чужая мужу и своим детям, жена пребывает в том же семейном положении, в каком она была до вступления в брак. Она находится со старой семьей в агнатической связи.

Несомненно одно: было время, когда подчиненность и брак совпадали, всякий брак был браком cum manu. Еще в III в. н.э. Модестин определял брак, как «...союз мужа и жены, объединение всей жизни, общение в праве божеском и человеческом (D. 23.2.1).

Между тем справедливо замечено, что это определение соответствует только браку cum manu, ибо в браке sine manu чужая агнатической семье мужа, жена не участвовала в религиозном культе этой семьи, не связывали ее с мужем и никакие связи светского права.

Наименование materfamilias (мать семейства), которое в более позднее время давалось всем состоявшим в браке женщинам (D. 50.16.46.1), еще во времена Цицерона, по собственному его свидетельству, давалось только женщинам, состоявшим в браке cum manu.

Однако, во второй половине II в. до н.э. брак sine manu был уже привычным явлением.

Существование этой формы брака можно усмотреть и во времена гораздо более древние. Еще законы XII таблиц допускали установление власти мужа путем своеобразной «приобретательной давности» - истечением года непрерывной совместной жизни с женой.

По законам XII таблиц женщина, вступившая в брак без совершения брачных формальностей, может предупредить возникновение мужской власти посредством так называемой usurpatio trinoctii - покинув на три ночи дом мужа.

Можно сделать вывод, что, ежегодно повторяя эту процедуру, жена может превратить брак на все время его существования в свободный брак (sine manu).

Создавая совершенно различный строй отношений между мужем и женой, брак cum manu и брак sine manu резко отличались один от другого и в порядке заключения и прекращения.

Заключение брака cum manu требовало совершения определенных обрядов, это был акт формальный.

Брак sine manu рассматривался как некоторое фактическое состояние: с ним связывались определенные юридические последствия (в отношениях отца с детьми, позднее и в некоторых отношениях между мужем и женой), но для того, чтобы эти последствия возникли, нужно было одно: вступление жены в дом мужа при наличии согласия брачующихся, а при соответствующих условиях также и лиц, осуществлявших над ними отцовскую власть.

Заключение брака sine manu было актом неформальным.

Глубоко различен был и порядок прекращения того и другого брака: в браке cum manu, в котором юридическая личность жены поглощалась личностью мужа, развод мог иметь место только по инициативе мужа и был, в сущности, "отторжением" жены от мужа.

Брак sine manu мог быть расторгнут не только по соглашению супругов (divortium), но и односторонним волеизъявлением как мужа, так и жены (repudium).

Основные начала брака sine manu и, в частности, свобода развода сказались, однако, целым рядом отрицательных последствий на жизни римского общества в последние годы республики и в начале принципата.

Огромный рост богатств одних общественных кругов при обнищании других и резкое падение нравов сильно расшатали семейную жизнь.

Стремясь парализовать неустойчивость брачных отношений и злоупотребления свободой развода, нередко с чисто спекулятивными целями, стимулировать вступление в брак и деторождение, Август внес ряд значительных изменений в действовавшее до того семейное право.

Закон 18 г. до н.э. установила уголовную ответственность за нарушение супружеской верности (adulterium - адюльтер), карая при этом не только виновных, но и попустителей, к числу которых относились отец и муж виновной жены, не возбудившие против нее обвинения.

Но Август при этом изъял от наказания внебрачные сожительства лиц, между которыми брак был воспрещен законом, как, например, браки между лицами сенаторского сословия и вольноотпущенниками.

Такое сожительство с намерением установить брачные отношения и если ни одна из сторон не состояла в законном браке, называлось конкубинатом и рассматривалось как, неполноценный брак.

Дети от такого сожительства, в отличие от других рожденных вне брака детей наделялись некоторыми правами наследования после родителей, был установлен порядок их узаконения и т.п. Ряд прав был признан и за конкубиной.

В то же время закон Юлия, изданный либо также в 18 г. до н.э., либо в 4 г. н.э., и дополнившая его закон Папия Поппея 9 г. н.э. (оба эти закона обыкновенно объединяются юристами под единым названием lex lulia et Papia Poppea) установили для мужчин в возрасте от 25 до 60 лет и для женщин в возрасте от 20 до 50 лет, не состоявших в браке и не имевших детей, ряд ограничений в имущественных правах: не состоящие в браке (соеlibes), не могут получать имущества по завещаниям, а состоящие в браке, но бездетные (orbi) могут получать только половину того, что им завещано.

При этом понятие бездетности является условным и различным для мужчин и для женщин: мужчина не бездетен, если у него один ребенок, женщина - только если у нее трое, а у вольноотпущенниц даже четверо детей.

Женщины, удовлетворяющие этим требованиям, помимо неограниченного права получать по завещаниям, пользуовались и рядом других преимуществ.

Все то, чего не могут получить по завещанию лица, не состоящие в браке, или бездетные, обращается в пользу других лиц, назначенных в том же завещании, или в пользу казны.

Все эти постановления, не сыгравшие никакой положительной роли в истории римского брака, просуществовали, однако, до начала IV в. н.э., когда и были отменены.

Эти и некоторые другие меры (см. п. 139) не поколебали основной концепции брака sine manu, как свободно устанавливаемого и свободно прекращаемого союза мужа и жены.

Вытеснение древнего брака cum manu этой концепцией составляет одну из интереснейших черт римского брачного права.

Заключение брака. Совершению брака обыкновенно предшествовало обручение (sponsalia).

В древнейшее время обручение лиц совершалось их домовладыками без участия брачующихся. Позднее обручение совершали жених и невеста, но с согласия их домовладык.

Обручение совершалось в форме двух стипуляций: по одной - домовладыка невесты обязывался передать ее жениху, а по другой - обязывался принять невесту в качестве жены сына.

В более позднее время допускалось, по-видимому, совершение обручения и путем неформального соглашения.

В древнейшее время нарушение этого правила давало другой стороне право потребовать возмещения причиненного ущерба.

По преторскому праву нарушение это влекло за собою «бесчестие» и ограничение права выступать в суде в качестве представителя чужих интересов.

В период империи было установлено, что сторона, без серьезных оснований нарушившая предварительное соглашение о браке, теряла право на возвращение сделанных ею по случаю обручения подарков. Другой стороне сделанные ею подарки возвращались.

В законодательстве IV в. утрата права на возвращение предбрачного дара была связана с христианским обычаем предбрачного поцелуя (osculum): в случае смерти жениха невеста или ее наследники сохраняли половину предбрачных подарков.

Способы заключения брака. Древнейшее римское право знало три способа совершения брака или точнее три способа установления власти мужа, неразрывная в то время с браком: a) confarreatio, б) coemptio, в) usus.

1) Confarreatio (конфаррация) - патрицианская формой совершения брака, никогда не была доступной плебеям, была религиозным обрядом.

Название обряда произошло от panis farreus (панированный хлеб), особого хлеба, который во время брачной церемонии вкушали брачующиеся, а затем приносили в жертву Юпитеру.

Церемония совершалась торжественно в присутствии жрецов и 10 свидетелей, представлявших древнейшие 10 курий (данной трибы).

Только человек, рожденный от такого брака и состоящий в таком браке, мог занимать должности государственных чиновников.

2) Coemptio (коемпция) является светской и, как думают, преимущественно плебейской формой брака.

Эта "воображаемая" покупка жены мужем. Она производилась в тех же формах, в каких покупались наиболее ценные вещи - а именно земля и рабы, и устанавливались права на лиц в форме mancipatio (манципации).

Правда, слова, которые при этом произносятся, отличны от слов, произносимых при купле в собственном смысле, однако, в остальном это по форме купля.

3) Usus (узус) представлял собою своеобразное применение института приобретательной давности к области брачных отношений.

Из этих трех форм заключения брака раньше других отпал usus. Гай уже говорит о нем как о форме, отчасти отмененной законом, отчасти просто забытой.

По-видимому, в начале I в. н.э. редко встречались уже и браки per confarreationem.

Coemptio, существовала и во времена Гая (1.113.114). Менее достоверно, чтобы ее считали действующим институтом юристы III века, несмотря на упоминания о ней Папиниана и Павла (Жирар).

Параллельно с отмиранием или ослаблением роли старых форм заключения брака шел процесс утверждения неформального совершения брака путем простого соглашении брачующихся (consensus facit nuptias - брак совершается соглашением) (D. 35.1.15).

Условия вступления в брак. Для совершения брака с соответствующими правовыми последствиями надо было, чтобы брачующиеся удовлетворяли определенным условиям.

Одни из этих условий были абсолютными, должны были быть в наличии для заключения всякого римского брака. Другие практически играли роль условий относительных, наличие которых было необходимо для совершения брака между лицами, принадлежавшими к разным общественным группам.

Первым условием вступления в брак было достижение брачующимися брачного возраста, который, совпадая с возрастом совершеннолетия, после некоторых колебаний был установлен в 14 лет для мужчин и в 12 лет для женщин.

Вторым условием было согласие на брак. В древнейшее время это было согласие только домовладык (paterfamilias).

Жених выражал свою волю, если он был лицо своего прааа, а невеста нуждалась в согласии опекуна.

Однако постепенно сложился другой взгляд: для вступления в брак лица чужого права нужно прежде всего его согласие и, наряду с ним, согласие paterfamilias невесты и согласие как paterfamilias жениха, так и лица, под отеческой властью которого жених может оказаться со смертью paterfamilias.

На выход из старой агнатической семьи и дает согласие невесте ее paterfamilias.

Таким образом, первоначально все положения о согласии на брак исходили из той же идеи власти, на которой покоилась агнатическая семья вообще.

Но по мере того, как личность детей начинает эманципироваться от когда-то неограниченной власти paterfamilias, интересы и воля детей начинают все больше приниматься во внимание и в вопросе о согласии paterfamilias на вступление в брак. Так закон Юлия (4 г. н.э.) предоставил нисходящим право обжаловать магистрату неосновательный отказ paterfamilias в согласии на брак.

Затем детям было разрешено вступать в брак и без согласия paterfamilias, если он взят в плен или безвестно отсутствует.

Третьим условием вступления в римский брак является наличие у брачущихся права на брак. Препятствия к вступлению в брак за отсутствием этого условия могли возникать либо из принадлежности жениха и невесты к различным слоям общества (позднее сословиям), либо из родственной связи между ними или иногда из других, существовавших между ними отношений.

Так, прежде всего не допускались браки между патрициями и плебеями (до lex Canuleia 445 г. до н.э.) . До первого брачного закона Августа 18 г. до н.э. не допускались браки вольноотпущенников со свободнорожденными, а после закона Юлия - с лицами сенаторского сословия.

Далее, родство, и притом как агнатическое, так и когнатическое, служило препятствием к браку: в прямой линии без ограничения степеней, в боковых линиях – в древнейшее время, по-видимому, до шестой степени; по упразднении этого правила и до конца республики – между между лицами, матери которых были сестрами, а отцы братьями.

Наконец, в период империи только между лицами, из которых хотя бы одно является нисходящим первой степени общего для обоих предка, например, между дядей и племянницей, теткой и племянником и т. д. В это общее правило императорские постановления не раз вносили изъятия.

В период империи стало препятствием к вступлению в брак также и свойство по прямой линии без ограничения степеней, а при христианских императорах - и в боковых линиях между зятем и золовкой.

Кроме того, были запрещены браки между опекуном и подопечной, правителем провинции и жительницами последних. Закон Юлия об адюльтере запретил браки между супругом, виновным в прелюбодеянии, и его сообщником.

Случаи прекращения брака. Для того, чтобы брак мог юридически существовать, надо, чтобы все время были в наличии те условия, без которых брак не мог бы быть заключен. Отпадение какого-либо из этих условий было и основанием прекращения брака.

Таким образом, кроме смерти одного из супругов, брак прекращался:

1) Обращением его в рабство одного из супругов (Capitis deminutio maxima), ибо у рабов не было законного права на брак.

При этом, если взятый в плен и обращенный в рабство супруг возвращался затем в Рим, то считалось, что мужняя власть никогда не прекращалась.

Брак же sine manu, как некоторая только фактическая, но не юридическая связь, считался прекращенным, ибо восстановление в правах бывшего пленного в данном случае не применялось. Однако брак считался продолжавшимся все время, если оба супруга были вместе в плену.

2) Утратой права гражданства (Capitis deminutio media), т.е., ибо неграждане, кроме древних латинов, также не имели права на законый римский брак.

3) Изменением семейного состояния одного из супругов (Capitis deminutio minima), которое устанавливало такую степень агнатического родства его с другим супругом, при которой вступление в брак было бы невозможно, например, paterfamilias усыновлял мужа своей дочери, не освободив ее предварительно от отцовской власти.

4) По воле мужа или его домовладыки в браке cum manu; по воле мужа или жены, либо по их соглашению в браке sine manu.

Свобода развода была, как уже сказано, одним из основных начал римского брачного права.

И, несмотря на множество разводов, в конце периода республики и в период империи, несмотря на то, что разводы противоречили учению христианской церкви о браке, свобода развода никогда не была ни отменена, ни даже ограничена, если не считать указанных выше невыгодных имущественных последствий развода для супруга, по инициативе или по вине которого брак был прекращен разводом.

Вступление во второй брак после прекращения первого не встречало ни в период республики, ни в период принципата никаких ограничений.

Однако в дальнейшем появляются в интересах детей от первого брака некоторые ограничения прав родителя, вступившего во второй брак, на имущество, полученное им от первого брака (lucra nuptialia): это имущество остается лишь в пользовании родителя, вступившего в новый брак, а после его смерти переходит к детям от первого брака.

Кроме того, новому супругу не может быть ни подарено, ни завещано больше имущества, чем детям от первого брака.

Вдова, вступающая в новый брак, обязана соблюсти так называемый траурный год, целью которого является отчасти соблюдение пиетета по отношению к покойному мужу, а главным образом предотвращение затруднения в определении отца ребенка, который родился бы в течение десяти месяцев со дня прекращения первого брака.

В случае развода жена обязана заявить о своей беременности мужу, который в праве потребовать проверки в определенном порядке этого заявления.

Несоблюдение траурного года не влечет за собою недействительности нового брака, а лишь ограничение ее прав в сфере наследования, а также infamia (недоверие) жены.

Личные и имущественные отношения между супругами. Личные и имущественные отношения супругов были глубоко различны в браке cum manu и в браке sine manu.

Отношения супругов при браке cum manu. В браке cum manu жена, став юридически чужой своей старой семье, подчинена власти мужа, manus mariti (или власти его paterfammas, если муж лицо alieni iuris), которая в принципе не отличается от patria potestas отца над детьми.

Муж может истребовать жену, покинувшую дом, при помощи иска, подобного виндикации. Он может продать ее в кабалу (in mancipium). Он вправе наложить на нее любое наказание вплоть до лишения ее жизни.

Так же, как рабы и дети, жена лишена правоспособности в области имущественных отношений. Все, что ей принадлежало до брака, если она была persona sui iuris, становится в момент заключения брака достоянием мужа.

Все, чем она будет обладать во все время существования брака, например имущество, подаренное ей ее отцом, принадлежит мужу.

Это бесправное положение жены юридически уравновешивалось только тем, что она является наследницей мужа - heres sua, одна, если у него нет законного потомства, на равных началах с детьми, если они есть.

Понятно, что она - агнатка всех агнатов мужа, и, следовательно, наследует в соответствующих случаях и после них.

Однако обычаи значительно смягчали бесправное положение жены. Обычаи обязывали мужа не налагать на жену наказаний, не выслушав суждения совета, состоявшего членов ее старшей семьи, из агнатов, оставшихся после вступления ее в брак ее когнатами.

Наконец, почет, связанный с общественным положением мужа, распространялся и на жену.

Отношение супругов при браке sine manu. Брак sine manu не менял юридического положения, в котором жена была до вступления в брак. Она остается подчиненной отцовской власти до брака. Она по-прежнему агнатка своих старых агнатов.

Если до вступления в брак sine manu жена была persona sui iuris, она остается persona sui iuris и после вступления в брак.

Понятно, что и имущество, принадлежавшее ей до брака, остается ее имуществом, а все, что она приобретает во время брака, принадлежит ей одной.

Она вправе вступить с мужем в любую имущественную сделку. Воспрещены были лишь дарения между супругами (для того, чтобы обеспечить полную имущественную независимость супругов одного от другого).

Впрочем, в начале III в. н.э. было постановлено, что, если даритель умер, не потребовав дара обратно, то дарение становится действительным (D. 24.1.32).

С течением времени эта полная юридическая разобщенность супругов начинает однако смягчаться как в личных, так и в имущественных их отношениях.

Было признано, что супруги не вправе предъявлять один к другому инфамирующие иски, что в случаях имущественной ответственности одного супруга перед другим он пользуется правом отвечать только в пределах, имеющихся у него средств.

Претор стал давать мужу интердикт для истребования к себе жены и отказывать в таком же иске отцу, когда тот пытался истребовать свою дочь, состоявшую в браке sine manu.

Так постепенно сложилось некоторое общее положение о личных отношениях супругов: муж должен охранять жену (D. 47.10.2); жена обязана почитать мужа (D. 24.3.14.1).

He менее глубоко изменились в браке sine manu имущественные отношения супругов. Издержки общей семейной жизни, содержание детей и т.п. лежали на муже. Но уже со времени появления брака sine manu вошло в обычай давать мужу особое приданое, dos, в целях облегчения ему бремени семейных расходов (ad matrimonii onera sublevanda).

Приданное устанавливалась либо домовладыкой жены (dos profecticia), либо самою женой, если она до брака была persona sui iuris, либо третьим лицом (dos adventicia).

Основные черты правового положения dos сводились к следующему.

В случае прекращения брака смертью жены, dos оставалась у мужа или возвращалась еще находившемуся в живых отцу жены, если dos была им установлена.

Если брак прекращался смертью мужа, dos возвращалась жене или ей совместно с ее отцом.

Dos возвращалась жене и в том случае, когда брак прекращался разводом по почину мужа или по его вине. Наоборот, dos оставалась у мужа, если жена брала на себя инициативу развода или вызвала развод своим поведением. В праве Юстиниана это единственный случаи, когда dos оставалась у мужа.