- •30.Г.Фихте,ф.М.Шеллинг
- •32.Г.В.Ф.Гегель и гегельянство
- •33.Л.Фейербах,младогегельянцы,к.Маркс
- •34.Философия марксизма и современности.
- •35.Исторические формы позитивизма
- •36.Иррационализм и его формы
- •37. Экзистенциализм
- •38.Неокантианство,гуссерлианство,герменевтика
- •39.Неотомизм и другие формы современной религиозной философии
- •40.Традиции и особенности русской философии
- •41.Нестяжатели и иосифляне
- •42.Филосовские идеи м.В. Ломоносова и а.Н. Радищева
- •43.Славянофилы и западники
- •44. «Серебряный век» русской философии
- •45.Софистические течения русской религиозной философии
- •46.Русский космизм
- •47.Русский марксизм
- •48.Предмет и специфика философии
- •49.Мировоззрение и философия
- •50.Мифология и философия
- •52.Социально-исторические условия возникновения философии
- •53.Основной вопрос философии и философские школы
- •54.Философский смысл проблемы бытия
- •55. Формы бытия. Специфика социального бытия
- •56.Категория материи
- •57.Идеальное и материальное
- •58.Деятельностная сущность сознания
- •59.Развитие,движение,именение
- •60.Диалектика и метафизика
- •61. Догматизм, формализм, схоластика, эклектика, волюнтаризм и софистика как альтернативы схоластики.
- •62.Принципы диалектики
- •63. Законы диалектики
- •64.Система категорий диалектики.
- •65.Единство диалектики, логики и теории познания
- •66.Гносеология(эпистемология) в системе философского знания
- •67.Объект и субъект познания, их диалектика
- •68. Чувственное и рациональное познание.
- •69. Истина: ее формы, основания и критерии
- •70. Структура и логика научного познания
- •71. Понятие «общество»
- •72. Общество как система
- •73.Источники и движущие силы развития общества
- •74.Многообразие исторического процесса
- •75.Критерии общественного прогресса
- •76. Понятие «общественно-экономическая формация»
- •77.Понятие «культура».
- •78.Цивилизация как культура
- •79.Характеристика современной эпохи
- •80. Типовая структура сфер жизни.
- •81. Идеология и формы общественного сознания и их взаимодействия
- •82. Философская антропология
- •83. Соотношении биологического и социального в человеке.
- •84. Жизнь и смерть как философская проблема
- •85. Личность как продукт общественных отношений и деятельности.
- •86.Структура и динамика личности
- •87.Человек,личность,индивид,индивидуальность
- •88. Свобода и ответственность личности
- •89.Философское определение смысла жизни
- •90. Типы глобальных проблем современности.
- •91. Экологические проблемы
- •92.Социальные проблемы
- •93.Комплексные глобальные проблемы
- •94. Глобальные проблемы и будущее цивилизации.
42.Филосовские идеи м.В. Ломоносова и а.Н. Радищева
Основателем светского философского образования в России явился Михаил Васильевич Ломоносов (1711 – 1765). выдвинул догадку об эволюции растительного и животного мира, указывая на необходимость изучения причин изменения природы.Положил в основу объяснения явлений природы философское представление о материи, состоящей из мельчайших частиц – «элементов» (атомов), объединенных в «корпускулы» (молекулы). Свойствами материи являются: протяженность, сила инерции, форма, непроницаемость и механическое движение. Он считал, что «первичное движение» существует вечно.
Исторические и философские понятия отражают, по Ломоносову, изменения, происходящие в мире, отсюда необходим их периодический пересмотр. История познания в определенном смысле и есть история образования понятий.
Суть познания и состоит в том, чтобы учитывать разнокачественность идей, не перескакивая «без разбору» от одного понятия к другому. В этом также заключается механизм соотнесения опыта и гипотез.
Философские идеи европейского Просвещения XVIII в. получили яркое отражение в творчестве Александра Николаевича Радищева (1749—1802).
Радищев был озабочен в то же время тем, чтобы превратить крестьянина в «истинного гражданина», установить республиканское «равенство во гражданах», отбросив табель о рангах, придворные чины, наследственные привилегии и т. п. Считал, что наиболее радикальные воплощения «вольности», рожденной в эпоху французской революции 1791 г., чреваты новым «рабством». Вводит свое альтернативное понятие «опыт разумный». «Разумный опыт» дает сведения о «переменах разума», представляющего, в свою очередь, не что иное, как «познание отношения вещей между собой». «Разумный опыт» у Радищева тесно связан также с «чувственным опытом». Они сходны в том, что всегда находятся в сопряжении с «законами вещей». При этом подчеркивается, что «бытие вещей независимо от силы познания о них и существует по себе».Понятие «человек» – центральная категория в философии Радищева. Преимущественно в «человеческом измерении» рассматривал он и проблемы бытия и сознания, природы и общества.
43.Славянофилы и западники
Проблемами истории, выбора исторического пути для России занимались представители философских направлений «западников» и славянофилов. Видными представителями западников являлись А.И. Герцен, Н.П. Огарев, К.Д. Кавелин, В.Г. Белинский. Западники хорошо усвоили философские традиции современной им западной философии (материализм, эмпиризм) и пытались привести их в русскую философию.
По мнению западников, отдельного от остальной цивилизации, «уникального» исторического пути России нет. Россия просто отстала от мировой цивилизации и законсервировалась сама в себе. Благо для России – освоить западные ценности и стать нормальной цивилизованной страной. Оппонентами западников являлись славянофилы. Их лидерами были А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарин, А.Н. Островский, братья К.С. и И.С. Аксаковы .Согласно славянофилам основу исторического бытия России составляют православие и общинный образ жизни, а русский народ принципиально отличается по своему менталитету от народов Запада (святость, соборность, набожность, коллективизм, взаимовыручка против бездуховности, индивидуализма, конкуренции Запада).Одним из создателей философской доктрины славянофильства был Киреевский. По их мнению, любые реформы, попытки насадить на русскую почву западные традиции рано или поздно оканчивались для России трагически.