8.Развитие социологической мысли в современной России.

Социологическая мысль в России развивается как часть общемировой социологической науки. Испытывая влияние со стороны различных течений западной социологии, она вместе с тем выдвигает оригинальные теории, в которых отражается своеобразие развития российского общества. Развитие социологии в России представляет собой весьма увлекательный и вместе с тем во многом драматичный процесс. Во второй половине XIX века, по мере становления социологии на Западе, новая социальная наука стала проникать и в Россию. Российское научное сообщество быстро обнаружило новаторский характер теорий Конта, Спенсера, Милля. Эти представители ранней классической социологической мысли превратились в самых читаемых авторов в среде просвещенной публики. Одновременно росло и влияние марксистской теории, которая к концу XIX века приобрела не только академический вес, но и превратилась в политическое движение.

На ранних этапах своего развития российская социология не выдвинула теоретиков мирового масштаба. Однако для ведущих российских социологов были характерны прекрасное знакомство с новейшими достижениями западноевропейской и американской социологии, высокая духовная культура, стремление найти и выделить специфические черты российской социальной мысли, отражавшие историческое и социальное своеобразие России.

На рубеже веков российская социологическая мысль стала постепенно выходить на уровень мировой социальной науки. Это прогрессивное развитие было связано с именами замечательных мыслителей П. А. Кропоткина, Н. К. Михайловского, Л. И. Мечникова, М. М. Ковалевского, Е. И. Де, Л. Петражицкого и др.

Теории русских социологов отражали не только современные для того времени теории западных ученых, но и практические социально-политические и экономические проблемы российской действительности, реалии общественных движений, направленных прежде всего на установление в России демократического строя.

В развитии социологической мысли в России исследователи выделяют три основных этапа. Первый этап — с середины XIX века до 1918 года XX века, второй — с начала 20-х годов до конца 50-х годов, третий — с начала 60-х до наших дней. Охарактеризуем каждый из этих этапов

9.Концепция социального реализма(э.Дюркгейм)

Эмиль Дюркгейм (1858-1917 гг.) – французский философ и социолог, основатель французской социологической школы, продолжатель контовского позитивизма. Специфика социологической доктрины Дюркгейма связана с научным методом, который позволяет преодолеть эмпиризм О.Конта. смысл этого метода состоит в том, что явления социальной жизни, исследуемые социологией отдельно друг от друга, можно понять лишь в контексте их причиной обусловленности и значения тех функций, которые они выполняют.

Иначе говоря, Дюркгейм даёт социологическое толкование фактам и явлениям, в соответствии с которым социальное можно объяснить только влиянием социальной среды. Научность социологии, её самостоятельность связана, по мнению Дюркгейма, с требованием рассматривать социальные факты как вещи, то есть внешние по отношению к человеку и объективные явления.

Дюркгейм полагал, что социальные факты существуют вне человека и оказывают на него принудительное воздействие. Все социальные факты, которые оказывают влияние на поведение человека, он делил на материальные и духовные группы. Определяющую роль он отводил духовным ценностям и суждениям.

Вследствие этого Дюркгейм дал совершенно иное понимание общества. Он рассматривал его как индивидуальное бытие, существование и закономерности которого не зависят от действий отдельных индивидов.

Общество, по его мнению, нечто большее и иное, чем сумма индивидов, составляющих его. Объединяясь в группы, люди сразу начинают подчиняться правилам и нормам, которые составляют «коллективное сознание».

Дюркгейм считал, что для существования общества как целого, необходимо чтобы каждая социальная единица выполняла определённую функцию. Но социальная организация может стать плохо функционирующей формой в том случае, когда нарушается нормальное функционирование отдельных её частей.

В основе развития общества, по Дюркгейму, лежит закон возрастающего многообразия форм деятельности как отражение нарастающего разнообразия потребностей людей. Развитие общества от примитивных, простых форм к более сложным «организованным» осуществляется благодаря общественному разделению труда, что естественным путём приводит к социальной солидарности людей.

В основе социальной солидарности лежат коллективные представления, то есть совокупность верований, чувств, традиций, обычаев, которые принимают и испытывают члены групп или общества.

Дюркгейм, рассматривая причины социальных конфликтов, классовой борьбы в современном ему буржуазном обществе, отмечал неприспособленность индивидов к их профессиональным ролям и нарушение правил справедливого обмена благами и ресурсами. Он считал, что именно это разрушает социальную солидарность. Сохранить социальную солидарность можно лишь при установлении непреложного свода правил, гарантирующих равенство социальных возможностей.

Когда эти правила ослабевают или вообще отсутствуют, тогда возникает состояние аномии (безнормности), то есть состояние ценностного –нормативного вакуума, когда старые социальные нормы и ценности уже не работают, а новые пока отсутствуют или ещё не эффективны.

Если в обществе отсутствует чёткие моральные регуляции поведения индивида, то может возникнуть социальная патология в виде преступлений, самоубийств, экономических кризисов, классовой борьбы и т.д.

Особенно подробно Дюркгейм исследовал такое явление, как самоубийство. Он отверг объяснение самоубийства в терминах индивидуально – психологических мотивов и выдвинул сугубо социальные причины, установив, что число самоубийств обратно пропорционально степени интеграции тех социальных групп, в которые входит индивид. Дюркгейм доказывал, что самоубийства, как явление, порождаются кризисным состоянием общества.