- •Федеральное агентство связи
- •3. Философия и наука.
- •Тема 2 Философия античного мира и средних веков
- •1.Античная философия досократовского периода. Поиск первоначала бытия.
- •3.Объективный идеализм Платона.
- •4.Философские идеи Аристотеля.
- •5.Основные черты и этапы средневековой философии.
- •5.Патристика: Августин Блаженный. Схоластика: Фома Аквинский.
- •7.Основные направления и проблемы философии эпохи Возрождения (х1у-ху1 вв.)
- •Тема 3. Философия Нового и новейшего времени
- •1.Основные проблемы и направления философии Нового времени.
- •3. Эмпиризм и его представители: ф.Бэкон и т.Гоббс.
- •4.Философия эпохи Просвещения: специфика и направления.
- •2.Философия жизни: а.Шопенгауэр. Ф.Ницше.
- •Тема 4. Человек как главная философская проблема.
- •1. Понятие бытия и субстанции
- •2. Сущность человека. Биологическое и социальное в развитии человека.
- •3.Смысл и назначение человеческого бытия.
- •5.Движение и его основные формы. Пространство и время.
- •Тема 5. Проблема сознания.
- •2. Происхождение сознания.
- •3.Сознание и бессознательное.
- •Тема 6. Учение о познании.
- •1.Познание как процесс. Два уровня познания: эмпирический и рациональный. Формы познания.
- •2.Проблема познаваемости мира и истины.
- •Тема 7. Философия научной картины мира.
- •Тема 8. Философия и религия.
- •Тема 9. Философия и искусство.
- •1. Противоречивость отношений философии и искусства и проблема их различения в современной культуре.
- •2. Специфика эстетического опыта; игра как его онтологическое основание. Классическое и постклассическое искусство как игра.
- •3. Философия и искусство в горизонте сходств и различий.
- •Тема 10. Философия и история.
- •2. Природа и общество: основные этапы развития.
- •3.Основные подходы в понимании причин развития общества в социальной философии.
- •Тема 11. Философия и культура.
- •1. Понятие культуры. Материальная и духовная культура. Культура и цивилизация.
- •Тема 12. Философия и глобальные проблемы современности.
- •1. Специфика глобальных проблем человечества
- •2.Основные глобальные проблемы современности: экологическая,
Тема 9. Философия и искусство.
1. Противоречивость отношений философии и искусства и проблема их различения в современной культуре.
2. Специфика эстетического опыта; игра как его онтологическое основание. Классическое и постклассическое искусство как игра.
3. Философия и искусство в горизонте сходств и различий.
1. Противоречивость отношений философии и искусства и проблема их различения в современной культуре.
В истории философской мысли мы встречаем два противоположных воззрения на соотношение философии и искусства. Рационалистические направления, сближавшие философию с наукой, ставили философию выше искусства. Наиболее ярко такой взгляд выражен Гегелем. По Гегелю, искусство является стадией развертывания Абсолютного Духа, соответствующей в логическом отношении чувственно-наглядному выражению сущности. Прекрасное понималось им как чувственная видимость идеи. Для искусства характерно обнаружение всеобщности идеи при сохранении индивидуальности содержания и высшей жизненной непосредственности. Гегель усматривал в истории культуры три стадии развития искусства: символическую, когда идея еще не обретает адекватных форм художественного выражения (искусства Древнего Востока); классическую, когда форма и идея достигают полной адекватности (искусство греческой классики) и романтическую, когда духовность перерастает какие-либо формы конкретно чувственного выражения и освобожденный дух рвется в иные формы самопознания – религию и философию (европейское искусство со средних веков и далее). На этом уровне начинается закат искусства, как исчерпавшего свои возможности. Философия является высшей формой самопознания Духа, поскольку в философии сущность его раскрывается в адекватной для себя форме понятия.
Эстетика романтизма (расцвет конец XVIII–начало XIX века) явилась своеобразной реакцией на рационализм Просвещения. Его главные теоретики, Шлегель, Шеллинг, Новалис, Шлейермахер и др. осмысливали саму природу как становящееся символическое произведение искусства. Романтики стирали грани между жизнью, философией, религией, искусством. По Шеллингу, Универсум образован в Боге как вечная красота и абсолютное произведение искусства, поэтому в рукотворном искусстве истина являет себя в более полном виде, чем в философии. В искусстве, в процессе созерцания, художественного озарения, откровения, духовной интуиции, наиболее полно и целостно выражаются сокровенные основы бытия. Искусство является фундаментом и религии, и философии, и всех наук. Шлейермахер утверждал, что эстетический опыт романтизма – это новый религиозный опыт, на основе которого должно осуществиться единение души с Универсумом. Таким образом, романтики, подчеркнув приоритет нерациональных, иррациональных способов познания и
отношения человека к действительности, считали, что именно искусство имеет преимущества перед наукообразной философией.
ХIХ и ХХ век изменили сам образ философии. Выдающаяся роль в этом принадлежит таким направлениям как философия жизни и экзистенциализм. Ницше провозгласил наступление «эстетического века», когда существование мира может быть оправдано только из эстетических оснований. «Смерть Бога», развенчание традиционных ценностей культуры, разоблачение основных постулатов морали, невозможность рационального обоснования бытия с точки зрения универсальных божественных законов, приводят к тому, что только глобальное эстетическое мироощущение способно сохранить позитивность и жизненность. Философия у Ницше предстает не в виде научных трактатов, а в форме игры и провокации, метафорической, афористичной, скорее как «танец», чем как рациональное размышление. Н. Бердяев, один из основателей экзистенциальной философии, писал в своей книге «Смысл творчества», что философия ни в каком смысле не есть наука и не должна быть научной, что философия – это искусство, которое принципиально отлично от поэзии, музыки или живописи и является искусством познания. С искусством философию роднит то, что она является творчеством и стихией свободы, а не подчинением «мировой данности», что философия, как и искусство, предполагает одаренность и связана с личностью творца. Изменение образа философии и способов философствования в ХХ веке, сближение философии с искусством, возрастание синкретизма культуры сделали задачу различения и сравнения философии и искусства весьма сложной.
С точки зрения эстетики постмодернизма (Ж. Деррида, Ж. Делёз, Ж. Бодрийар, Ж. Лакан, Ф. Гваттари и др.) искусство находится в одном ряду с другими феноменами культуры. Весь универсум культуры рассматривается как игровой калейдоскоп текстов, смыслов, символов, симулякров. Нет ни истинного, ни ложного, ни прекрасного, ни безобразного, ни трагического, ни комического. Все наличествует во всем в зависимости от установки реципиента или исследователя. Позиция постмодернизма является сознательно эклектической и релятивистской, утверждается принцип методологического сомнения по отношению ко всем позитивным истинам. В системе интертекстов и смысловых лабиринтов исчезает какая-либо специфика, в том числе и специфика искусства. Синкретизм постклассической культуры действительно ставит сложности на пути различения философии и искусства. Рефлексия и теоретизирование проникает в искусство (концептуализм), а «художественность» – в философию, узаконив афоризм, метафору, нарратив как основные приемы философствования. Художественная литература становится испытательным полигоном для философских гипотез и выводов, а литературоведение превращается в своеобразный способ современного философствования. Во всяком случае, сходство их оказывается более глубоким, чем различия.
С точки зрения религиозной мысли синкретизм культуры, взаимопроникновение различных ее областей друг в друга укоренен в единстве воли, чувств и разума, обретаемом в вере, коренится в единстве человеческой личности. Однако такое единство культуры не является релятивистской неопределенностью и смешением. Крупнейшие религиозные философы и богословы ХХ века обратили свое внимание на сферу искусства. В православном мире это о. П. Флоренский и о. С. Булгаков, Н. Бердяев и др. В католическом мире видное место занимает неотомизм. Его главные представители (Э. Жильсон, Ж. Маритен), модернизируют принципы эстетики романтизма и интуитивизма.