3. Правовое положение основных групп населения по законам Хаммурапи

Юр. свободные люди awilu(m) - Завоеватели: воины, этнические амориты. Основная масса населения: земледельцы (свободные крестьяне-общинники и зависимые люди) и городские жители (врачи, архитекторы, музыканты, корабельщики, ремесленники, наемные рабочие). Авилум объединялись в общины, возглавляемые старостой, который назначался только царем, т.е. был гос. чиновником. Задача общины – организация свободного крестьянства для сооружения ирригационных построек и убор­ки урожая с гос.полей

Зависимое население muškenu(m) - менее привилегированное сословие. Юридически свободная, но экономически зави­симая категория населения, обладает более низким социальным и юридическим статусом. Мушкену – потомки покоренных Вавилоном народов. Не члены общины, не имели своей земельной собственности. Брали в держание участок царской земли или переходили на иное гос. обеспечение, и попадали в лично-административную зависимость от царя. Обязанность выполнять повинность (ильк) перед государством – обрабатывать полученную землю. По сути это крепостные, но с большим объемом личных и имущественных прав. Могли обладать собственной движимостью и недвижимостью, имели широкий доступ к гос. должностям. Могли быть рабовладельцами. Имущественное положение мушкенума защищено лучше, чем у авилума; а личные права – хуже. Сословное положение влияло на социальный статус, а не достаток человека.

Воины – проф. армия, 2 вида: тяжело-/легковооруженные = права и обязанности. За военную службу дается надел (поле, сад и дом), который нельзя продать, сдать в аренду, передать по наследству. Но можно иметь недвижимость на правах частной собственности.

Гос. чиновничество и жречество - не было развитых жреческих каст, оформленных в сословие. Должности жрецов продавались. Жречество можно рассматривать как гос. чиновничество. Гос. чиновники назначались царем, но не было родовой или служилой аристократии. Между государством и общиной существовал еще слой зависимых гос. купцов (гражданских чиновников), т.н. damkaru(m), и шамаллумов – мелких купцов.

Юридически несвободные люди wardum (раб) и amtum (рабыня). Их было не много. Раб обладал частичной правоспособностью, получал поденное жалование. Существовал пекулий. Рабы дворца и мушкенумов могли вступать в брак со свободными женщинами, их дети - свободные. Рабы могли создавать свой дом и приобретать движимое имущество: 1/2 после смерти раба - жене, а 1/2 - господину раба. Раб – вещь, имущество. Особое положение – у рабыни. Ее предназначение – конкубинат. Если рабовладелец признавал своих детей от рабыни законными, они = законнорожденным. Если – нет, то после смерти господина они получали только свободу. Источники рабства в Вавилонии: рождение; плен; купля; и долговая кабала.

5. Брачно-семейное право в «Законах Хаммурапи»

Общими для всех сословий были требования брачно-семейных законов. Общие условия заключения брака, порядок сопровождавших брак церемоний здесь не регулировались: по-видимому, в этом отношении беспрекословно действовали нормы обычного права. Не характеризовались специально и права главы семьи, который рассматривался как собственник всего имущества и самих членов семьи. Законы Хаммурапи регулировали более усложненные ситуации брачно-семейных отношений.

Заключение брака оформлялось договором, без которого женщина не рассматривалась в качестве жены. Договор был, как правило, устным. Из литературных памятников известно, что браку сопутствовали особые церемонии и сама процедура заключалась в произнесении фраз типа: «Ты лишь да будешь моим мужем, я же буду твоей женой». Письменные договоры употреблялись тогда, когда надо было обговорить некие особые условия. Супруги должны были соблюдать в браке взаимные обязанности: жена – хранить верность, муж – обеспечивать средства к существованию; нельзя было покидать супругу в случае, если ее постигнет тяжкая болезнь. Нарушение этих обязанностей влекло либо уголовные наказания для женщины, либо имущественную компенсацию со стороны мужа. Развод допускался по инициативе и мужа, и жены. В случае развода по вине мужа (что устанавливал соседский суд) бывшей жене полагалась имущественная компенсация, кроме того, она забирала приданое. Если же жена «станет поступать расточительно, станет разорять свой дом, позорить своего мужа», то никакой разводной платы не следовало. При особо злостном пренебрежении женщиной своим долгом предписывалось ее «бросить в воду». По общему правилу, брак был моногамным. Однако в случае злонамеренного поведения жены, длительного бесплодия разрешалось взять в дом вторую жену, рабыню или наложницу (но не всех разом); при этом первая жена могла остаться жить в общей семье.

Отношения родителей и детей строились на принципе патриархальной власти главы семейства. Отец давал разрешение на брак дочери, имел право по собственной воле «брать жен» для сыновей. Предполагалось, что он может изгнать сына из семьи и лишить наследства, однако суд исследовал обоснованность этого решения и разрешал такие действия, если сын вторично допустил «тяжкий грех» в отношении отца (в первый раз надлежало его простить). Дочери, выданной замуж, выдавалось приданое, владельцем которого впредь была она сама. Дочерям, отпущенным в жрицы, следовало выделять долю из наследства. Такая же обязательная доля полагалась и пережившей супруге-вдове. Наследство женщин получали только их дети.

Наследственные отношения строились по принципу семейной общности. Завещаний вавилонское право, видимо, не допускало. Однако известны были внутрисемейные дарения имущества (дарения между живыми): мужа жене, отца сыну. Оформленные специальным договором, эти дарения считались неоспоримыми и наследственному переделу не подлежали.