- •1. Предмет философии и основные аспекты философского знания.
- •2. Мировоззрение, знание, вера.
- •3. Мифология как исторический тип мировоззрения. От мифологии к философии.
- •4. Человек в философии и культуре Древнего Востока.
- •5. Основные принципы философского мышления в Древней Индии.
- •6. Место социально-нравственной проблематики в философии Древнего Китая.
- •7. Космоцентризм античной философии.
- •8. Основные этапы развития античной философии.
- •9. Поиск первоосновы мира в античной философии.
- •10. Атомистическое учение Демокрита.
- •11. Суть принципа софистов: «Человек есть мера всех вещей».
- •12. Философия Сократа.
- •13. Учение Платона об «идее».
- •14. Философия Аристотеля как энциклопедическое учение.
- •15. Роль философских и нравственных идей Библии в развитии мировой духовной культуры.
- •16. Теоцентризм средневековой философии.
- •17. Спор между номиналистами и реалистами в средневековой философии.
- •18. Патристика: суть учения и основные его представители.
- •19. Схоластика и ее роль в философии средневековья.
- •20. Антропоцентризм философии эпохи Возрождения.
- •21. Ф-я эпохи Возрождения.
- •22. Реформация и ее влияние на становление нового философского мышления.
- •23. Научная революция XVII века и ее воздействие на философию.
- •24. Учения ф. Бэкона и р. Декарта: общее и различное.
- •25. Монизм, дуализм, плюрализм в философии XVII века.
- •26. Философские идеалы эпохи Просвещения.
- •27. Теория познания и.Канта: основные понятия и принципы.
- •28. «Категорический императив» и.Канта.
- •29. Соотношение системы и метода в философии Гегеля.
- •30. Принцип историзма, разработанный в немецкой классической философии
- •31. Суть антропологического принципа в философии л.Фейербаха.
- •32. Философская концепция к.Маркса.
- •33. Философия позитивизма и основные этапы ее развития.
- •34. Основные принципы философии прагматизма и его представители.
- •35. Герменевтика как философское направление.
- •36. Сциентизм и антисциентизм.
- •37. Человек в «философии жизни».
- •38. Философские аспекты дискуссии «западников» и «славянофилов».
- •39. Философские идеи ф.Достоевского и л.Толстого и их влияние на духовную жизнь России.
- •40. Философская система в.Соловьева.
- •41. «Русский космизм» как философское направление.
- •42. Проблема «Запад-Россия-Восток», ее философские аспекты.
- •1. Мифология, религия, философия о происхождении и сущности мира.
- •2. Понятие «мир», «реальность» и «картина мира». Условие формирования картины мира и ее изменения.
- •3. Понятие идеального. Идеальное и реальное, идеальное и идеал.
- •4. Категория бытия в философии.
- •5. Идея развития и модификации ее философского воплощения.
- •6. Пространство и время как философские категории.
- •7. Закон и закономерность. Детерминизм и индетерминизм, волюнтаризм и фатализм.
- •8. Проблема жизни, смерти и бессмертия в духовном опыте человечества.
- •9. Сознание и бессознательное. Сознание и язык.
- •10. Человек как объект философского осмысления. Природное и социальное в человеке.
- •11. Человек, индивид, личность. Свобода и ответственность как условия существования личности.
- •12. Основные этапы и формы процесса познания.
- •13. Истина и заблуждения. Достоверность знания. Критерии истины.
- •14. Наука, ее особенности и социальные функции. Философия науки.
- •15. Методы и формы научного познания.
- •16. Предсказания и прогноз. Научный прогноз. Особенности социального прогнозирования.
- •17. Понятия «общество» и «социальные отношения». Система социальных отношений.
- •18. Проблема типологии исторического процесса (о.Шпенглер, к.Маркс, а.Тойнби).
- •19. Культура и цивилизация: многообразие их форм, особенности их взаимодействия.
- •20. Понятие духовной жизни общества. Закономерности формирования и функционирования духовной жизни общества.
- •21. Техника: ее специфика и закономерности развития. Техника и технические науки. Философия техники.
- •22. Понятие «информация». Информатизация: тенденции в изменении сознания, мышления, культуры.
- •23. Глобальные проблемы, причины их возникновения и основные признаки. Классификация глобальных проблем.
18. Патристика: суть учения и основные его представители.
Патристика (от лат. pater - отец) - общее название литературы, написанной так называемыми отцами церкви. В теологии патристика является частью догматики, с которой она по преимуществу отождествляется. В истории философии это понятие используется для обозначения христианской теологии и философии I-VIII вв., когда ее представители защищали христианскую доктрину от "язычников", евреев, государственной власти и античной философии. Начиная с III столетия патристика, наоборот, стремится приспособиться к неоплатонизму и использовать его философские основы для обоснования христианства.
Крупнейшим христианским мыслителем периода патристики и наиболее выдающимся из "отцов церкви" был Аврелий Августин (354-430). "Ты нас создал для себя, и наше сердце будет неспокойным, пока не упокоится в тебе". Этим предложением начинаются "Исповеди", в тридцати книгах которых он в форме молитвы рассказывает о своей жизни, отличавшейся беспокойством, постоянным поиском и многими ошибками, до тех пор пока не обрел внутренний покой - покой души - в христианстве.
В своих произведениях он подверг страстному суждению ошибочные учения, которым сам длительное время следовал. В трактате, направленном против академиков, он осуждает скептицизм, выступает против манихейства и других еретических учений. Помимо "Исповеди" к его главным трактатам относятся: "О троице" ("De trinitate", 400-410), где систематизированы теологические воззрения, и "О граде божьем" ("De civitate Dei", 412- 426). Последний трактат cчитается главным произведением Августина, ибо содержит его историко - философские взгляды. В первых пяти книгах этого объемистого труда Августин указывает на то, что Рим пал по вине собственного эгоизма и безнравственности, но не по вине христианства, как об этом говорят. В последующих пяти книгах говорится о презренном язычестве и заблуждениях прежней философии. В остальных двадцати книгах пишет о противоположности между светской (дьявольской) державой и царством божьим, воплощением которого является церковь; борьба между ними представлена как борьба добра и зла.
Способ изложения материала в трудах Августина соответствует его бурному, неспокойному характеру; писал он страстно и неукротимо, резко переходил от одной позиции к другой. О нем говорили, что ни у кого из великих мыслителей не было таких перепадов между высочайшим и низменнейшим, что среди церковных святых он был наименее святым и наиболее человеком. Его творчество не имеет монолитного характера, оно не образует единой системы, но является источником, из которого долго черпала христианская философия.
Философия Августина возникает как симбиоз христианских и древних доктрин.
Из древних античных философских доктрин главным источником для него был платонизм, который он знал по преимуществу в изложении неоплатоников.
19. Схоластика и ее роль в философии средневековья.
Схоластика (9—15 века н. э.) – средневековая «школьная философия», представители которой пытались рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение. Для этого они использовали идеи античной философии (Платона и особенно Аристотеля). Схоластика – это философствование в пределах нормативного текста по жестким логическим законам. Заслуга схоластики – создание категориального аппарата философии. Однако философия не была свободной, она зависела от церкви. Поэтому исследования схоластов можно лишь условно характеризовать как философские. Философия почти на тысячелетие оказалась задавленной христианскими идеями. Схоластика носила лишь религиозный характер, мир, согласно представлениям схоластов, не имеет даже самостоятельного существования, все существует лишь в отношении к богу. Систематизатором схоластики считают Фому Аквинского (1225-1274, Италия). Он был очень образованным ученым, богословом, философом. Выдающимся философом Фома стал во многом благодаря тому, что освоил наследие Аристотеля, приспособив его к нуждам католического вероучения. Главными трудами его считаются "Сумма теологии" и "Сумма против язычников". Аквинский признает возможность достижения объективного, верного знания и отвергает такие представления, согласно которым действительным считается лишь деятельность человеческого разума. В своем сочинении ”О правлении государей” он рассматривает человека как социальное существо, а гос-во как организацию, заботящуюся о благе народа. Аквинский предлагает к рассмотрению проблему о двух законах: ”естественном законе”, который Бог вложил в ума и сердца людей, и ”божественном законе”, который определяет превосходство церкви над гражданским обществом и гос-вом.