Философия

ловек — это прежде всего существо социальное, то адаптировать­ ся к природе он может только через общество. Общественный ор­ ганизм действует в рамках природы, и забвение этого жестоко ка­ рает человека. Если ценностные ориентиры социума направлены не на гармонию с природой, а, напротив, изолируют человека от нее, проповедуя уродливо разросшийся урбанизм, то человек, вос­ принявший эту ценностную ориентацию, становится раньше или позже жертвой своей собственной ценностной установки. Кроме того, у него образуется своеобразный средовой вакуум, как бы недо­ статок сферы деятельности, и никакие социальные условия не смогут возместить человеку психологические потери, связанные с «отчужде­ нием» от природы. Будучи не только социальным существом, но и су­ ществом биологическим, человек точно так же, как он погиб бы без общества людей, погибнет и без общения с природой. В этом смысле и социальные, и природные силы действуют беспощадно.

Понятие природы не ограничивается только сферой Земли, но включает в себя и Космос в целом. Земля — не изолированное во Вселенной космическое тело. В современной науке считается твер­ до установленным, что жизнь на Земле возникла под влиянием кос­ мических процессов. Поэтому вполне естественно, что всякий живой организм каким-то образом взаимодействует с Космосом. Так, солнечные бури и связанные с ними электромагнитные возму­ щения влияют на клетки, нервную и сосудистую системы организ­ ма, на самочувствие человека, его психику. Мы живем в унисон со всей космической сферой, и любое ее изменение отзывается на нашем состоянии.

Проблема «вписанности» живых организмов в контекст энер­ гоинформационных взаимодействий, происходящих во Вселенной, в настоящее время интенсивно разрабатывается. Существует пред­ положение, что не только возникновение жизни на Земле, но и ежесекундное функционирование живых систем не может быть от­ делено от постоянного взаимодействия с различного рода излуче­ ниями (известными и еще не известными), идущими из Космоса.

Мы воспитаны на довольно ограниченном воззрении на жизнь как на результат игры стихийных сил земного пребывания. Но это далеко не так, что интуитивно понимали уже мыслители далекого прошлого, рассматривавшие человека в контексте всего мирозда­ ния как микрокосм в составе макрокосма. Эта «вписанность» че-

ловека и всего живого в контекст мироздания, его зависимость от всех происходящих в нем событий всегда выражалась и в мифоло­ гии, и в религии, и в астрологии, и в философии, и в научных воз­ зрениях, и вообще во всей человеческой мудрости. Возможно, что жизнь в гораздо большей степени зависит от влияний сил Космоса, чем нам думается. И динамика этих сил заставляет все без исклю­ чения клетки живого организма, а не только сердце биться в унисон с «космическим сердцем» в бесконечной гармонии с небесными те­ лами и процессами, разумеется, прежде всего с теми, которые нам всего ближе — с планетами и Солнцем. Ритмы Космоса оказыва­ ют огромное влияние на динамику изменения биополей растений, животных и человека. Наше время характеризуется повышенным вниманием не только к космическим проблемам, но в той же мере и к микромиру. Обнаруживается удивительное ритмическое едино­ образие, наводящее на мысль об универсальности ритмических структур. Видимо, существует относительно синхронное «биение пульса» в макро- и микромире, в том числе и в энергосистемах че­ ловеческого организма.

В этом отношении нам представляются актуальными и прозор­ ливыми идеи К.Э. Циолковского, В.И. Вернадского и А.Л. Чижев­ ского. Их идеи заключаются в том, что мы со всех сторон окружены потоками космической энергии, которые поступают к нам, преодо­ левая огромные расстояния, от звезд, планет и Солнца. По мысли Чижевского, солнечная энергия не является единственным созида­ телем сферы живого на Земле во всех ее низших и высших уровнях структурной организации и функционирования. Энергия безмерно удаленных от нас космических тел и их ассоциаций имела большое значение в зарождении и эволюции жизни на нашей планете. Все космические тела, их системы и все процессы, происходящие в бес­ предельных далях мироздания, так или иначе постоянно влияют на все неорганическое и живое на Земле, в том числе на человека.

«...Где-то в глубоком подполье, в подземных пластах человеческой мысли, мало-помалу накапливаются наблюдения огромной важности и созревают первоначальные порывы грандиозных обобщений будущего. И если кто-то, стоя на поверхности этого оживающего океана, зло и остро смеется над поту­ гами связать мир астрономических и мир биологических явлений, то в глубине человеческого сознания уже много тысячелетий зреет вера, что эти два мира, несомненно, связаны один с другим. И эта вера, постепенно обогащаясь на-

лежит не только в его личной судьбе, а прежде всего в социальных судьбах своего народа и даже всего человечества.

§ 4. Личность и Я

ИНДИВИД как особая единичная ценность. Человек как родовое су­ щество конкретизируется в реальных индивидах. Понятие индивида указывает, во-первых, на отдельную особь как представителя высшего биологического вида Homo sapiens и, во-вторых, на единичный, отдельный «атом» социальной общности. Это понятие описывает человека в аспекте его отдельности и обособленности: каждый индивидуум имеет право на свою особенность — это его природная данность, развернутая социализацией. Индивид как осо­ бая единичная цельность характеризуется рядом свойств: целост­ ностью морфологической и психофизиологической организации, устойчивостью во взаимодействии со средой, активностью. Поня­ тие индивида есть лишь первое условие обозначения предметной области исследования человека, содержащее возможности даль­ нейшей конкретизации с указанием его качественной специфики в понятиях личности и индивидуальности.

Идея личности. В настоящее время существуют две основные концепции личности: личность как функциональная (ролевая) ха­ рактеристика человека и личность как его сущностная характерис­ тика.

Первая концепция опирается на понятие социальной функции человека, а точнее, на понятие социальной роли. При всей значи­ мости этого аспекта понимания личности (он имеет большое зна­ чение в современной прикладной социологии) он не позволяет рас­ крыть внутренний, глубинный мир человека, фиксируя только его поведение, которое не всегда и не обязательно выражает действи­ тельную сущность человека.

Более глубокая интерпретация понятия личности раскрывает ее уже не в функциональном, а в сущностном плане: она здесь — сгусток ее регулятивно-духовных потенций, центр самосознания, источник воли и ядро характера, субъект свободных действий и «верховной власти» во внутренней жизни человека. Личность —

индивидуальное средоточие и выражение общественных от­ ношений и функций людей, субъект познания и преобразова­ ния мира, прав и обязанностей, этических, эстетических и всех иных социальных норм. Личностные качества человека в таком случае есть производное от его образа жизни и самосознаю­ щего разума. Личность поэтому есть всегда духовно развитый че­ ловек.

В понятии человеческого организма подчеркивается его биоло­ гическое начало, в понятии человека — его биосоциальное начало, а в понятии личности оттеняются прежде всего интегративные со­ циально-психологические особенности человека: мировоззрение, самооценка, характер, чувство собственного достоинства, ценност­ ные ориентации, принципы образа жизни, нравственные и эстети­ ческие идеалы, социально-политические позиции и убеждения, стиль мышления, эмоциональная среда, сила воли и т.д. Будучи высшей ступенью иерархического рассмотрения человека, понятие личности вместе с тем более конкретно и более содержательно, чем понятие человека вообще. Но иногда понятия «человек» и «лич­ ность» резко разводятся и даже противопоставляются. С этим нельзя согласиться. Любой человек является той или иной личностью.

Личность есть обладающий самосознанием и мировоззрением человек, достигший понимания своих социальных функций, своего места в мире, осмысливающий себя как субъекта исторического творчества, как звено цепи поколений, в том числе родственных, один вектор которых направлен в прошлое, а другой — в грядущее. Личность есть индивидуальное средоточие и выражение общест­ венных отношений и функций людей, субъект познания и преобра­ зования мира, прав и обязанностей, этических, эстетических и всех иных социальных норм, в том числе и юридических. Личностные качества человека есть производные от двух моментов: от его само­ сознающего разума и от его социального образа жизни. Полем про­ явления личностных свойств служит его социальная жизнь. Чтобы проиллюстрировать зависимость личностного становления челове­ ка от развитости его самосознания и окружающего его социума, мысленно заглянем в глубь веков. Когда появляется личность в фи­ лософском понимании этого слова? Вместе с появлением человека как биологического вида? Нет. Наш отдаленный предок, находив­ шийся в условиях первобытной орды и начальных стадий формиро-

вания сознания, еще не был личностью, но уже был человеком. Личность — это общественно развитый человек. Не только исто­ рически, но и генетически человек становится личностью по мере создания социальной и мыслительной культуры и по мере своего индивидуального приобщения к ней. Ребенок, особенно в самом раннем возрасте, — это, разумеется, человек, но еще не личность. В нем лишь «проклевывается» личность, он еще должен стать ею. Если же нарушаются социальные связи человека или происходят патологические процессы в организме (душевные расстройства и т.д.), личность распадается полностью или частично в зависимос­ ти от силы такого рода неблагоприятных и трагических обстоя­ тельств.

Таким образом, личность — это результирующая функция социального и биологического начал человека. Без какого-либо из этих ингредиентов личность не состоится; более того, даже при частичном ущемлении или биологического, или социального нача­ ла в человеке эта деформация сразу же скажется на личности. Хотя само по себе тело не составляет сущности личности, но без него нет никакой личности. Сущность личности укоренена в ее теле как материальном носителе личностного начала. Думать иначе — зна­ чит возвращаться к исторически пройденным этапам становления категории личности, когда обособлялось и абсолютизировалось со­ знание человека, считавшееся единственным носителем личност­ ного начала. Личность выступает с ее конкретной телесной орга­ низацией, фигурой, походкой, с особенным выражением лица, ма­ нерой говорить и т.д. Было бы абсурдом думать, что серьезная бо­ лезнь, гнездящаяся в человеке, вовсе не влияет наличность. Чело­ век, страдающий тяжелым заболеванием, это в какой-то мере больная личность, и как бы ни были с виду неуловимы личностные изменения в заболевшем человеке, они всегда присутствуют.

Таким же необходимым обеспечением целостности личности является и окружающая его социальная среда, которая не только формирует личность, но, главное, является полем ее проявления. Лишенная возможности своего внешнего проявления, личность, так же как в случае телесного недуга, деформируется и как бы за­ болевает некой социальной болезнью, например отчуждением.

Вместе с тем личность не сводится ни к ее телесным, антропо­ логическим, особенностям, ни к ее многообразным социальным

функциям. Личность — это замкнутая в себе целостность, ее те­ лесные и социальные проявления суть атрибуты личности, но не ее ингредиенты. С другой стороны, и биологическое, и социальное иг­ рают главенствующую роль в генезисе личности.

Итак, под личностью имеется в виду интегрирующее и цемен­ тирующее начало, объединяющее в единое целое и биологическое, и социальное, и психологическое в человеке. Личность как бы вен­ чает, замыкает, делает устойчивым все море бушующих в человеке социальных и биологических сил. Личность — конечный результат действия этих сил. Личностно в человеке то, что устойчиво. Необ­ ходимыми условиями становления личности являются телесная оформленность, самосознание и социальный образ жизни, а глав­ ное проявление ставшей личности — наличие у человека мировоз­ зрения.

Что составляет личность отдельных людей, которых мы знаем как представителей различных сфер деятельности — писателя, продавца, врача, землекопа, конторщика? Что составляет ту внут­ реннюю душевную храмину, которая закрыта для людей, но откры­ та для Бога? Таким вопросом задается С.Н. Булгаков. На него можно ответить так: этой внутренней духовной стихией является прежде всего мировоззрение, понимаемое в самом широком смыс­ ле этого слова: чем живет человек, что он считает для себя самым святым и дорогим, как он живет, как служит своей святыне. Уз­ нать человека как личность — значит узнать основные изгибы его душевного состояния, «паутину» его мыслей, чувств, желаний и надежд, его ценностные ориентации, его веру и убеждения.

Личность формируется в процессе деятельности, общения. Иначе говоря, формирование ее есть в сущности процесс социали­ зации индивида. Этот процесс происходит путем внутреннего фор­ мирования неповторимо-уникального его облика и требует от ин­ дивида продуктивной активности, выражающейся в постоянной коррекции своих действий, поведения, поступков. Это в свою оче­ редь вызывает необходимость развития способности самооценки, связанной с развитием самосознания В этом процессе отрабаты­ вается свойственный именно личности механизм рефлексии. Само­ сознание и самооценка в совокупности образуют тот основной стержень личности, вокруг которого складывается неповторимый