- •7.Функции ф.A как мировоззрение и общелогическая основа познания
- •1.Гуманистическая ф-ция
- •8. Основной вопрос и основные направления философии
- •Простое решение основного вопроса философии Определяемое бытием сознание определяет бытие во имя смысла своего существования.
- •9.Понятие метафизики. Метафизика в класстческой и неклассической философии
- •10. Онтология как философская система знаний, ее фундаментальные категории.
- •11. Философская категория бытия, ее роль, специфика
- •22. Диалектический закон отрицания отрицания, его сущность и методология применения для определения тенденций и форм развития.
- •14. Системная организация бытия.Основные структурные уровни организации материального мира.
- •15. Концепция процессуальности объективного мира о динамической организации бытия.
- •16. Пространственно-временная организация бытия: основные философские концепции.
- •20. Диалектический закон единства (взаимодействия) противоположностей, его сущность и методология применения.
- •21. Диалектический закон взаимоперехода количественных и качественных изменений, его сущность и характеризуемый им аспект развития.
- •23. Категории диалектики как необходимые логические ступени исследования объективных сторон и структурных связей сущего.
- •27. Кат-рия причины и следствия. Диалектика и синергетика о детерминации лин и нелин процессов.
- •28. Диалектика необходимого и случайного, возможности и действительности, законы их объективной взаимосвязи, понятие «разумной действительности»
- •29. Сознание как форма отражения действительности чел-ом: его сущность, системная природа, стр-ра и функции. Стратегии исследования сознания в современной фил-фии.
- •30. Проблема познаваемости мира, её позитивно-гноселогич. И агностич. Решения, обусловленность ими развития рационализма и иррационализма
- •31.Сущность агностицизма, его причины, исторические и современные формы проявления
- •52. Философские концепции антропогенеза. Сущностные и экзистенциальные характеристики человека
- •32.Субъект-объектное отношение в теориях познания классической и постклассич. Философии
- •33.Познавательный процесс, многообразие его форм, стр-ра, основные уровневые характеристики
- •34. Теория и практика. Функции практики в процессе познания и теории – в процессе преобразования действительности
- •39. Понятие научной революции. Современный тип научной рациональности. Основные формы, зак-ти и современная стратегия развития научного знания
- •38. Понятие методологии, метода, методологии исследования. Система методов научного познания действительности.
- •12. Проблема субстанционального единства мира и её научно-философское решение.Сущность материалистического монизма.
- •4.Определяющие факторы генезиса и развития ф.,качественные этапы и основные направления её исторической динамики.
- •50. Развитие общества как цивилизационный процесс. Понятия и типы цивилизаций в истории общества. Проблема современного цивилизационного выбора
- •2.Понятие мировоззрения,его структура,исторические типы.Ф.Как рационально-теоритический тип мировоззрения.
- •35. Познание как творчество. Сущность и виды творчества
- •37. Сущность и исторические формы науки, её функция в индустриальном и постиндустриальном обществе.
- •3.Философия, предмет её исследования, современная структура и место в системе наук.
- •25. Сущность и явление, содержание и форма, их диалектика и закономерности объективной взаимосвязи
- •6.Язык ф.Философские категории как мировоззренческие основания и универсалии культуры.
- •24. Диалектические категории единичного, особенного, общего. Диалектика единичного и общего, закон их объективной взаимосвязи
- •42. Материальная сфера жизни общества, её структура и роль в общественном развитии. Понятие способов производства
- •26.Категории части и целого. Понятия структуры и системы (системного объекта), их методологическое применение в анализе языковых явлений.
- •36. Познание как постижение истины. Классическая концепция истины и её альтернативы.
- •40. Концепции социогенеза. Основные стратегии исследования соц реальности в совр.Философии
- •41. Общество как система. Модель общественной системы
- •47. Сущность и структура общественного сознания. Идеология как регулятив общественного развития.
- •Структура ос
- •Высший уровень ос - существует в виде теоретического сознания как совокупности определенных идей и взглядов, теоретически разработанных и систематизированных.
- •17. Многообразие методов философского исследования действительности: диалектика, метафизика, софистика, эклектика. Рационализация и иррационализация философии.
- •19. Диалектическое учение о взаимосвязи явлений. Понятие закона (закономерности) и их классификация.
- •65.Философия экзистенциализма.
- •53. Социокультурные основы развития личности. Современные концепции развития личности
- •64.Аналитическая философия
- •67.Феномелогия, герменевтика, структурализм: их роль как методы философ. Рефлексии действительности.
- •68. Основные идеи философии постмодернизма.
- •69. Русская философия как уникальная часть мирового философского процесса.
- •70.Философская мысль в Беларуси, особенности её становления и важнейшие достижения.
- •63: Основные положения философской системы Гегеля.
- •62: «Критическая философия» Канта
- •56. Белорусская модель социально-экономического развития.
- •54. Философия культуры. Ценностные приоритеты культуры 21-го столетия
- •55. Глобализационные концепции развития мирового сообщетва.
- •57: Философские концепции взаимодействия человека – общества – природы: экологические ценности и проблемы современной цивилизации.
- •1.Ф. Как социокультурный феномен,её образы в истории культуры,
- •43. Социальная сфера жизни общества, её основные компоненты и тенденция развития в современном мире.
- •44. Типы социальных структур. Современные концепции социальной стратификации.
- •46. Духовная сфера общественной жизни. Ее структурно-компонентная характеристика
- •66.Современный неотомизм, его основные особенности
- •51. Социальный прогресс, его основные концепции, формационные и цивилизационные критерии оценки
- •48. Источники, движущие силы и основные факторы социодинамики. Роль народных масс, элит и личности в истории.
- •61:Философия Нового времени и ее роль в развитии европейской философской традиции.
48. Источники, движущие силы и основные факторы социодинамики. Роль народных масс, элит и личности в истории.
Объективные факторы - независимые от воли и сознания людей феномены и обстоят-ва, необходимые для возникновения, функционирования, изменения определенного историч явления. Среди множ-ва объективн факторов, наиболее важные: социально-экономические (изменения экономики, прогресс в научно-технич сфере); природно-географич (климат, ландшафт, ресурсы); демографич (смена поколений, кач-во и кол-во народонаселения); этнокультурн (национальн менталитет, система духовн ценностей и др.), технико-технологические.
Субъективные факторы историч процесса - сознательн деятельность различных социальн субъектов, направленная на изменение, развитие или сохранение обществ порядка. В кач-ве социальн субъектов могут выступать индивиды, социальные группы (классы, нации), политич институты (гос-во, партии), элиты (экономич, политич, художествен и пр.), массы, толпа, человечество в целом.
Источник соц динамики рассматривается в соц философии с различн позиций. Так, в марксизме источником соц изменений выступают социальн антагонистические противоречия (напр, между трудом и капиталом, пролетариатом и буржуазией и др.), которые ведут к разрушению исходной соц системы и переходу общ-ва на новую ступень развития. В концепциях структурного функционализма (Т. Парсонс) устойчивое функционирование и бесконфликтное развитие общества обеспечивается гармонией между подсистемами социума и равновесием соц сил.
Кто является творцом истории? В философии используются два близких, но не тождествен понятия – субъект истории и движущие силы истории.
Воздействие субъекта истории на историч процесс осмысленно и осуществляется на основе осознания определенных интересов, постановки целей и задач. Движущие силы истории ведомы либо бессознательными внутренними импульсами либо становятся объектом манипуляций и сред-вом для достижения целей, поставленных историч субъектами. 3 аспекта: 1ый - роль масс и великой личности в истории, 2ой связан с признанием народных масс в кач-ве субъекта и решающей силы обществ развития. 3ий аспект - элитаризм. В этой концепц общ-во разделяется на 2 неравные части, меньшая из которых - элита. Ее главный признак – способность к сознательн и реальному влиянию на обществ жизнь, поэтому она выступает в роли субъекта исторического развития общ-ва.
Т.к. общ-во многообразно и в нем представлены различн сферы жизни, сущ такие виды элит, как политич, экономич, военная, культурн, церковн и пр. Но т.к. общ-во изменяется, в каждой его сфере занимают определенную нишу ждущие своего часа прихода к власти несколько элитарн групп. В общ-ве происходит циркуляция элит, и даже революция - лишь борьба элит, маскируемая под право говорить от имени народа.
61:Философия Нового времени и ее роль в развитии европейской философской традиции.
После Ренессанса в европейской культуре наступило Новое время и эта новизна сосредоточена в науке и в идеалах классической философии. В каждой из наук (естественный, точный, технические, гуманитарные) утвердились принципы классической механики, экспериментально математического естествознания. Философия Нового времени потребовала оформление метода. В этом качестве выступила научная диалектика Гегеля. Основные черты классической философии: идеалы научной рациональности; системность; целостность; завершенность; логичность; оппозиция; материализм и идеализм; уважительное отношение к традициям; морализаторство; изучение истины как достоверности, общества как результата общественного договора и прав человека; критическое мышление.
Поиски метода открывает английский эмпиризм. И в дальнейшем в этом направлении рассуждают Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк, Дж. Беркли и Д. Юм.
Ф. Бэкон. Автор метода индукции в познании, призывал к эмпирическим обобщениям и считал, что философия должна базироваться на конкретном опыте. Он настаивает на проверке выводов греческих философов, т.к. выводы их дедуктивны (от общего к частному). Его метод индукции обосновался не только в логике, но и в философии, и в науке.
Т. Гоббс. Автор книги «Основы Философии», создал первую систему механистического материализма, а именно он сообщил, что в основе познания наши ощущения. Но эти ощущения могут быть даны не только буквально, но и в виде воспоминаний, знаков.
Дж. Локк. Его философию называют сенсуализмом. Локк изучал первичные качества, данные в опыте и вторичные качества, данные в воспоминаниях.
Беркли и Юм – идеалисты, которые изучали субъективный опыт. Беркли: Все качества вторичны, а источник человеческого опыта субъективен. Юм: сколько людей, столько мнений; всё субъективно, истина невозможна.
Эмпиризму как поиску метода противостоит рационализм и самый крупный мыслитель в этой аппозиции Рене Декарт (фр. философ, математик, основоположник школы картезианства, кредо: мыслю, следовательно существую.) Философ-дуалист, различает две субстанции: мыслящую и протяженную (телесную). Он называет это психофизическим параллелизмом и считает, что все ясные идеи от бога, а запутанные и сложные заставляют сомневаться и требуют метода анализа.
Рационалистический метод состоит из 4 частей: 1 истинно то, что ясно и очевидно; 2 сложные проблемы следует анализировать по частям; 3 необходима иерархия этих частей (методическая энумерация); 4 рассуждение должно быть последовательным, без пропусков и избытков. Рационализм Декарта поддерживают Спиноза и Лейбниц. Спиноза исповедует принцип монизма при взгляде на мир, что означает единство бога и природы. Лейбниц предлагает синтетический взгляд на строение бытия.
В 17 веке были четко зафиксированы два философских метода: эмпиризм и рационализм. В 18 веке выясняется, что наиболее эффективен другой метод – диалектика (Гегель).
Просвещение. Общие черты: демократизм, который предполагает приобщение широких слоев общества в культуре и образованию; вера в неограниченные возможности разума, в прогресс науки, в свободомыслие вплоть до радикального атеизма, антиклерикализма (отделение церкви от гос-ва), исторический оптимизм, политический радикализм, романтизм. В эпоху просвещения наиболее популярны две теории: 1 теория – естественное стремление человека к счастью, но нужна собственность, безопасность… 2 теория – приоритет закона. Классическую четкость Просвещение обрело во Франции благодаря Вольтеру, Дидро, Руссо.
Вольтер. «Философские письма Вольтера» содержат изложение принципов либерализма, деизма, сенсуализма.
Дидро. Глава энциклопедистов, автор нескольких томов философских мыслей и лидер большого количества мыслителей. Позиция материализма.