- •7.Функции ф.A как мировоззрение и общелогическая основа познания
- •1.Гуманистическая ф-ция
- •8. Основной вопрос и основные направления философии
- •Простое решение основного вопроса философии Определяемое бытием сознание определяет бытие во имя смысла своего существования.
- •9.Понятие метафизики. Метафизика в класстческой и неклассической философии
- •10. Онтология как философская система знаний, ее фундаментальные категории.
- •11. Философская категория бытия, ее роль, специфика
- •22. Диалектический закон отрицания отрицания, его сущность и методология применения для определения тенденций и форм развития.
- •14. Системная организация бытия.Основные структурные уровни организации материального мира.
- •15. Концепция процессуальности объективного мира о динамической организации бытия.
- •16. Пространственно-временная организация бытия: основные философские концепции.
- •20. Диалектический закон единства (взаимодействия) противоположностей, его сущность и методология применения.
- •21. Диалектический закон взаимоперехода количественных и качественных изменений, его сущность и характеризуемый им аспект развития.
- •23. Категории диалектики как необходимые логические ступени исследования объективных сторон и структурных связей сущего.
- •27. Кат-рия причины и следствия. Диалектика и синергетика о детерминации лин и нелин процессов.
- •28. Диалектика необходимого и случайного, возможности и действительности, законы их объективной взаимосвязи, понятие «разумной действительности»
- •29. Сознание как форма отражения действительности чел-ом: его сущность, системная природа, стр-ра и функции. Стратегии исследования сознания в современной фил-фии.
- •30. Проблема познаваемости мира, её позитивно-гноселогич. И агностич. Решения, обусловленность ими развития рационализма и иррационализма
- •31.Сущность агностицизма, его причины, исторические и современные формы проявления
- •52. Философские концепции антропогенеза. Сущностные и экзистенциальные характеристики человека
- •32.Субъект-объектное отношение в теориях познания классической и постклассич. Философии
- •33.Познавательный процесс, многообразие его форм, стр-ра, основные уровневые характеристики
- •34. Теория и практика. Функции практики в процессе познания и теории – в процессе преобразования действительности
- •39. Понятие научной революции. Современный тип научной рациональности. Основные формы, зак-ти и современная стратегия развития научного знания
- •38. Понятие методологии, метода, методологии исследования. Система методов научного познания действительности.
- •12. Проблема субстанционального единства мира и её научно-философское решение.Сущность материалистического монизма.
- •4.Определяющие факторы генезиса и развития ф.,качественные этапы и основные направления её исторической динамики.
- •50. Развитие общества как цивилизационный процесс. Понятия и типы цивилизаций в истории общества. Проблема современного цивилизационного выбора
- •2.Понятие мировоззрения,его структура,исторические типы.Ф.Как рационально-теоритический тип мировоззрения.
- •35. Познание как творчество. Сущность и виды творчества
- •37. Сущность и исторические формы науки, её функция в индустриальном и постиндустриальном обществе.
- •3.Философия, предмет её исследования, современная структура и место в системе наук.
- •25. Сущность и явление, содержание и форма, их диалектика и закономерности объективной взаимосвязи
- •6.Язык ф.Философские категории как мировоззренческие основания и универсалии культуры.
- •24. Диалектические категории единичного, особенного, общего. Диалектика единичного и общего, закон их объективной взаимосвязи
- •42. Материальная сфера жизни общества, её структура и роль в общественном развитии. Понятие способов производства
- •26.Категории части и целого. Понятия структуры и системы (системного объекта), их методологическое применение в анализе языковых явлений.
- •36. Познание как постижение истины. Классическая концепция истины и её альтернативы.
- •40. Концепции социогенеза. Основные стратегии исследования соц реальности в совр.Философии
- •41. Общество как система. Модель общественной системы
- •47. Сущность и структура общественного сознания. Идеология как регулятив общественного развития.
- •Структура ос
- •Высший уровень ос - существует в виде теоретического сознания как совокупности определенных идей и взглядов, теоретически разработанных и систематизированных.
- •17. Многообразие методов философского исследования действительности: диалектика, метафизика, софистика, эклектика. Рационализация и иррационализация философии.
- •19. Диалектическое учение о взаимосвязи явлений. Понятие закона (закономерности) и их классификация.
- •65.Философия экзистенциализма.
- •53. Социокультурные основы развития личности. Современные концепции развития личности
- •64.Аналитическая философия
- •67.Феномелогия, герменевтика, структурализм: их роль как методы философ. Рефлексии действительности.
- •68. Основные идеи философии постмодернизма.
- •69. Русская философия как уникальная часть мирового философского процесса.
- •70.Философская мысль в Беларуси, особенности её становления и важнейшие достижения.
- •63: Основные положения философской системы Гегеля.
- •62: «Критическая философия» Канта
- •56. Белорусская модель социально-экономического развития.
- •54. Философия культуры. Ценностные приоритеты культуры 21-го столетия
- •55. Глобализационные концепции развития мирового сообщетва.
- •57: Философские концепции взаимодействия человека – общества – природы: экологические ценности и проблемы современной цивилизации.
- •1.Ф. Как социокультурный феномен,её образы в истории культуры,
- •43. Социальная сфера жизни общества, её основные компоненты и тенденция развития в современном мире.
- •44. Типы социальных структур. Современные концепции социальной стратификации.
- •46. Духовная сфера общественной жизни. Ее структурно-компонентная характеристика
- •66.Современный неотомизм, его основные особенности
- •51. Социальный прогресс, его основные концепции, формационные и цивилизационные критерии оценки
- •48. Источники, движущие силы и основные факторы социодинамики. Роль народных масс, элит и личности в истории.
- •61:Философия Нового времени и ее роль в развитии европейской философской традиции.
55. Глобализационные концепции развития мирового сообщетва.
Разные авторы по-разному трактуют зарождение концепции глобализации. Ряд авторов называет создателем первой глобализационной концепции шотландца Адама Смита и француза Шатобриана.
Глобализация порождает много проблем. Так, процессы глобализации затрагивают не только экономику и политику, но и культуру, этос и т.д. Возможность национальных государств решать собственные проблемы снижается.
В третьем мире в настоящее время многие рассматривают потерю суверенитета в качестве платы за вступление в глобализированный мир. На самом же деле глобализация ведет в целом к снижению экономического роста.
С расширением глобализации развитие как основная цель политики уходит на задний план и вообще исчезает. Снижение значимости национальной политики подрывает ценность социальной справедливости, что выражается иногда в приходе фашизоидных правительств к власти с помощью насильственного нажима рынка.
В действительности же глобализация должна быть лишь средством, а не целью развития. Разные страны глобализируются самыми разными способами. К сожалению, общество не создало еще институтов, которые поставили бы глобализацию под социальный контроль и заставили бы ее служить людям.
Фактически концепция глобализации легитимизирует не только социальное неравенство в современном мире, но и отказ от борьбы за достижения социального равенства и в будущем.
Культурная сторона дела. Идет интенсивнейшая американизация быта многих стран мира.
57: Философские концепции взаимодействия человека – общества – природы: экологические ценности и проблемы современной цивилизации.
Признаки техногенной цивилизации согласно В.С. Степину:
*Приоритет науки, техники и технологий
*Ориентация на инновацию как важнейшую ценность общества
*Идеал деятельно-активного человека, преобразующего природный и социальный мир
*Прогресс с ориентацией на будущее
*Установка на отношение господства/подчинения к миру природы или миру людей.
Развивающееся на основе научно-технических достижений общество изменило не только свой социальный облик, но и облик всей планеты. Осмысление социальных последствий научно-технического прогресса привело к проблемам всемирного масштаба, которые стали обозначать как глобальные проблемы.
Глобальные проблемы – такие проблемы, которые затрагивают жизненные интересы всего человечества и от решения которых зависит его будущее существование. Для глобальных проблем характерно: Наличие планетарного характера; угроза деградации и гибели всего человечества; необходимость коллективной солидарности государств и общественных движений людей для их разрешения; потребность в быстром реагировании и др.
Взаимодействия человека и общества: демографические (проблема роста народонаселения), медицинские (проблемы здравоохранения, продолжительности жизни), социально-культурные (проблемы образования, сохранения национального культурного наследия).
Взаимодействия общества и природы: экологические проблемы (охрана окружающей среды, сохранение биологического разнообразия, освоение космоса и мирового океана, поиск альтернативных источников хозяйственной деятельности).
Деятельность Римского клуба (1968), его манифест о коллективной глобальной ответственности. Основной смысл докладов: истинные пределы человеческого роста определяются причинами не столько физического, сколько экологического, биологического и даже культурного характера. В этой связи Э.Ласло сформулировал концепцию глобальной солидарности, в которой главным критерием социально-экономического прогресса становится качество жизни.
Деятельность различных общественных организаций: «зеленые», «антиглобалисты» и др.
Установки технократической культуры привели к череде отчуждений в обществе – от природы как естественной среды обитания человека; от культуры как мира его духовных ценностей, людей друг от друга и т.д. В конечном итоге это привело к кризису техногенной цивилизации, поэтому сейчас речь идет о смене приоритетов в системе ценностей и переходе к новому типу цивилизационного развития.
58: Принципиальные черты, основные школы и историческая роль философской мысли древнего Востока.
Философия древнего Востока и Запада несовместимы: в них заметны различные понимания одного и того же. А именно:
1.Космоцентризм восточной философии (сохранение космической гармонии). Космоцентризм в Европе – это мировой хаос, который следует упорядочить.
2.Традиционализм вост. фил. (незыблемость правил), а в Европе это понятие весьма условное, т.к. принята рациональность, критическое мышление и концептуальность.
3.Антропоцентризм и коллективизм вост. фил., а в Европе индивидуализм и идеалы автономной личности.
4.Социоцентризм вост. фил. (сильное гос-во по принципу иерархии), а в Европе – свобода и демократия.
5.Адаптационная картина мира восточной философии, а в Европе – агрессивная, техногенная и захватническая.
Философия древней Индии возникла в I тыс. до н.э. и базирована на литературном памятнике «Веды» (священное знание). Определяется наличием 6 ортодоксальных школ, поддерживающих авторитет Вед и называемых «Астика», и 4 неортодоксальных школ – против Вед. Веды как текст состоят из 5 автономных корпусов: Ригведа (книга гимнов), Брахманы (комментарии к гимнам), Сутры (афоризмы), Яджурведа (формулы жертвоприношений), Упанишады (религиозно-философские наставления). Именно в Упанишадах прописаны основные понятия брахманизма. Астика имеет также название брахманизм или индуизм. 6 школ: 2 касаются логики мышления, 2 – методики освобождения духа, 2 – ритуалы. Основные понятия Упанишад: Брахман – безличное абсолютное духовное начало, Атман – душа мира, Сансара – цепь перевоплощений, Карма – связь поступков со следствием, Мокша – учение об освобождении, Майя – иллюзия и т.д. Согласно брахманизму, каждый человек в состоянии достичь Атмана и выйти из круга Сансары. Неортодоксальные школы: буддизм, джайнизм (аскетика), адживика (предопределенность всех явлений), локаята (религиозные наставления). Протесты: нет брахмана, есть пустота как сущность; нет атмана, есть дхарма (изменяемость сущего); нет мира – всё иллюзия и страдание; цель жизни человека – Нирвана (вечный покой, блаженство). Будда (Сиддхартха Гаутама) исповедовал 4 истинных страдания и восьмеричный путь. Истины: жизнь человека – страдание и означает цепь перевоплощений; причина страданий – привязанность к жизни и её удовольствиям; прекращение страданий предполагает отказ от желаний, собственного «Я» и достижения нирваны; путь к прекращению страданий восьмеричный и означает правильные мысли, намерения, речь, действия, образ жизни, абсолютное внимание, волю и сосредоточенность. В итоге достигшие нирваны освобождаются от сансары.
Философия древней Индии оказала влияние на китайскую и мировую философию и многое в ней имеет религиозный характер.
Древнекитайская философия возникла в 12 веке до н.э. и базирована на литер. памятн. Шу Цзин (книга истории), Цзын (книга перемен), Ши Цзын (книга песен). Общий культ – культ неба и порядок в поднебесной. Золотой век китайской философии – 6-3 вв. до н.э. В 6 в до н.э. возник даосизм (религиозно мистическое учение Лао Цзы). Даосизм – китайская метафизика, построенная на абстрактных принципах У-Вэй (не навреди, невмешательство). Дао в переводе – путь, естественный ритм жизни космоса, закон гармонии, сверхчувственная реальность. Главная заповедь – следование Дао. Оппозиция Инь Ян – два предела, ограничивающие круги перемен. Их равновесие поддерживает энергия Цзы. Не маловажно и знание мудрости. В итоге даосизм – абстрактная картина мира, где есть два начала, они взаимодействуют и помогают следовать принципу Дао.
Конфуцианство – социально политическая и рационально практическая философия. Основоположник Кун Цзы (6-5 вв. до н.э.). Сильное гос-во, богатое общество, традиция и личная ответственность. Жень (гуманизм отношений, при котором уважают старших и заботятся о младших, поддержание культа семьи и справедливости), Ли (ритуал, правила благопристойности), благородный муж – человек терпеливый, мудрый, добропорядочный.
Даосизм и Конфуцианство характеризуют и современную философия Китая и Индии.