10 Ср. Конгрегация по делам духовенства, Общее катехитическое руководство, 172. 11 Ср. Иоанн павел II, Апостольское Обращение Vita consecrata, 56.

Статья 6 [Неокатехуменат осуществляется в приходе] §1. Неокатехуменат, являясь итинерарием нового открытия христианского посвящения, осуществляется, как правило, в приходе, «в той обычной среде, в которой происходит рождение и возрастание в вере» ¹², в том привилегированном месте, где Церковь — мать и наставница — порождает в крестильном источнике детей Божиих и «вынашивает» их к новой жизни ¹³. §2. Так как пастырство христианского посвящения жизненно важно для прихода ¹⁴, то осуществление Неокатехуменального Пути должно координироваться собственной функцией, которая присуща в каждой приходской общине настоятелю (ср. ККП, кан. 519) ¹⁵, проявляющему пастырскую заботу о тех, кто совершает этот Путь ¹⁶, также в сотрудничестве с другими пресвитерами. §3. Неокатехуменальный Путь будет стремиться развивать у тех, к кому он направлен, зрелое чувство принадлежности к приходу и возбуждать отношения глубокого единства и сотрудничества со всеми верующими и с другими составляющими приходской общины.

12 КОНГРЕГАЦИЯ ПО ДЕЛАМ ДУХОВЕНСТВА, Общее катехитическое руководство. 257. 13 Ср. там же, 79 и 257; Катехизис Католической Церкви, 169 и 507. 14 КОНГРЕГАЦИЯ ПО ДЕЛАМ ДУХОВЕНСТВА, Общее катехитическое руководство, 91; см. также 64: «Таким образом, катехеза посвящения является необходимым звеном, связывающим миссионерскую деятельность, призывающую к вере, и пастырскую деятельность, которая неустанно питает христианскую общину. Следовательно, это не необязательное действие, напротив, оно основополагающе и фундаментально… Без неё миссионерское служение утратило бы свою преемственность и было бы бесплодно, а пастырское служение лишилось бы своих корней и стало бы поверхностным и неясным. Любое ненастье разрушило бы всю постройку». 15 СВЯЩЕННАЯ КОНГРЕГАЦИЯ по ДЕЛАМ БОЖЕСТВЕННОГО КУЛЬТА, Ordo Initiationis Christianae Adultorum (Чин христианского посвящения взрослых, далее по тексту — ЧХПВ), Введение, 45; КОНГРЕГАЦИЯ ПО ДЕЛАМ ДУХОВЕНСТВА, Общее катехитическое руководство, 225. 16 Ср. ККП, кан. 519: «Приходской настоятель есть собственный пастырь порученного ему прихода, осуществляющий пастырское попечение о вверенной ему общине под руководством епархиального Епископа, чьё служение Христу он призван разделить, дабы нести во благо этой общины учительское, святительское и правительное служение в сотрудничестве с другими священниками и диаконами и при деятельном участии верных мирян, по нормам права»; ср. ККВЦ, кан. 281.

Статья 7 [Неокатехуменат осуществляется в малой общине] §1. Внутри прихода Неокатехуменат переживается в малой общине, называемой неокатехуменальной общиной, так как полная и всеобщая форма христианского посвящения для взрослых — это форма общинная ¹⁷. §2. Моделью неокатехуменальной общины является Святое Семейство из Назарета, историческое место, где Слово Божие, ставшее Человеком, взрослеет, возрастая «в премудрости, возрасте и благодати», и живет в подчинении Иосифу и Марии ¹⁸. В общине неокатехумены становятся взрослыми в вере, возрастая в смирении, простоте и прославлении, находясь в подчинении Церкви. Статья 8 [Начальная катехизация, неокатехуменальный итинерарий, «треножник» и экипа катехистов] §1. Неокатехуменат состоит из начальных катехез (гл. II) и неокатехуменального итинерария, вдохновлённого тремя стадиями христианского посвящения: прекатехуменат, катехуменат и избрание, разделёнными на этапы, которые отличаются переходами, обозначенными некоторыми священнопразднованиями (гл. IV) ¹⁹. §2. Начальная катехизация и неокатехуменальный итинерарий основаны на трёх фундаментальных элементах («треножнике») христианской жизни, выделенных Вторым Ватиканским Собором: Слово Божие, Литургия и Община (гл. III). §3. В центре всей дороги Неокатехумената находится синтез следующих элементов: керигматическое проповедование, изменение моральной жизни и литургия ²⁰. §4. Неокатехуменат осуществляется в единстве с Настоятелем и под его пастырской ответственностью экипой катехистов (Титул V)²¹, согласно тому, что предусмотрено в ст. 2. §5. Эта экипа вступительными катехезами начинает процесс вынашивания к вере, в течение которого формируются общины, и периодически возвращается, как правило, один раз в год, чтобы проводить различные переходы неокатехуменального итинерария и давать необходимые указания для развития различных стадий и этапов.

17 Ср. ЧХПВ, 3; КОНГРЕГАЦИЯ ПО ДЕЛАМ ДУХОВЕНСТВА, Общее катехитическое руководство, 258, прим. 25: «Следует отметить, что в Christifideles laici 61 Папа Иоанн Павел II подчеркивает целесообразность малых церковных общин в контексте прихода, не как параллельного движения, вбирающего в себя его лучших представителей: «Потом в некоторых приходах … существующие в них малые церковные общины могут стать значительной помощью в деле воспитания христиан; они могут сделать более широко проникающим и убедительным сознание и опыт церковного общения и церковной миссии»». 18 Ср. Лк. 2, 52. 19 Окончательная цель Неокатехумената состоит в том, чтобы этап за этапом, ступень за ступенью, вести людей «не только к встрече с Иисусом Христом, но также к единству и интимности с Ним» (КОНГРЕГАЦИЯ ПО ДЕЛАМ ДУХОВЕНСТВА, Общее катехитическое руководство, 80; ср. ЧХПВ, 6), «начальником и совершителем веры» (Евр. 12, 2). 20 Ср. ИОАНН ПАВЕЛ II, Речь к 350 катехистам-итинерантам Неокатехуменального Пути, в: L’Osservatore Romano, 18 января 1994: «Ваша заслуга состоит в том, что вы заново открыли керигматическое проповедование, которое призывает к вере, в том числе и «отдалившихся» от неё, осуществляя послекрещальный путь согласно указаниям, содержащимся в Ordo Initiationis Christianae Adultorum (Чине христианского посвящения взрослых), и повторенным Катехизисом Католической Церкви (ср. 1231). В центре этого пути к вере находится плодотворный синтез проповедования, изменения моральной жизни и литургии». 21 Ср. КОНГРЕГАЦИЯ ПО ДЕЛАМ ДУХОВЕНСТВА, Общее катехитическое руководство, 156, 230-232: ИОАНН ПАВЕЛ II, Апостольское Обращение Catechesi Tradendae, 55: ИОАНН ПАВЕЛ II, Энциклика Redemptoris Missio, 71; ККП, кан. 211; ККВЦ, кан. 14.

Глава II Вступительные катехезы Статья 9 [Керигма и священнопразднования] Неокатехуменат начинается в приходе, по приглашению Настоятеля, с керигматических катехез ²², называемых вступительными катехезами и содержащихся в Ориентировочных указаниях для экип катехистов. Они проводятся на протяжении двух месяцев, на пятнадцати вечерних встречах и заканчиваются трёхдневной конвивенцией. Чтобы испытать Треножник: Слово, Литургию и Общину, на котором основана христианская жизнь, вступительные катехезы разделены на три части: 1-я. Возвещение керигмы, которая призывает к обращению: Благая Весть о смерти и воскресении Господа нашего Иисуса Христа ²³; «поистине… благоугодно было Богу спасти тех, кто верует, юродством керигмы» (ср. 1 Кор 1, 21). Это «слово спасения» ²⁴ призывает к обращению и к вере ²⁵, приглашает признать себя грешниками, принять прощение и безвозмездную любовь Бога и отправиться в путь к собственному преображению во Христа силой Духа. Обращение знаменуется священнопразднованием Покаяния, согласно обряду примирения с участием многих кающихся, с индивидуальной исповедью и отпущением грехов. Это таинство, совершаемое периодически, будет поддерживать путь обращения отдельных людей и этой общины.

22 Ср. КОНГРЕГАЦИЯ ПО ДЕЛАМ ДУХОВЕНСТВА, Общее катехит. руководство, 62. 23 Ср. Рим 16, 25; Деян 5, 42; 8, 35; 11, 20; КОНГРЕГАЦИЯ ПО ДЕЛАМ ДУХОВЕНСТВА, Общее катехитическое руководство, 102. 24 Деян 13, 26. 25 Ср. КОНГРЕГАЦИЯ ПО ДЕЛАМ ДУХОВЕНСТВА, Общее катехит. руководство, 53-55.

2-я. Керигма, подготовленная Богом посредством истории спасения (Авраам, Исход и т. д.): даются герменевтические ключи, необходимые для слушания и понимания Священного Писания: видеть в Иисусе Христе исполнение Писаний и подвергнуть события собственной истории свету Слова ²⁶. Это посвящение в Писание знаменуется совершением священнопразднования Слова, где участники получают Библию из рук Епископа, гаранта её подлинного толкования, как знак того, что матерь-Церковь, начиная с этого момента и далее на Пути, будет еженедельно питать их у этого стола, живого источника катехезы ²⁷. 3-я. Керигма в таинствах и койнонии: катехезы достигают своей кульминации в конвивенции, в священнопраздновании Евхаристии. Это празднование, подготовленное соответствующими катехезами, помогает вновь открыть пасхальное сияние, подчёркнутое Вторым Ватиканским Собором, и испытать единство среди братьев. Действительно, «невозможно, чтобы образовалась христианская община, если у неё не будет корня и стержня в совершении Святейшей Евхаристии, с которой поэтому должно начинаться всякое воспитание, ведущее к формированию духа общины» ²⁸. Празднование Евхаристии будет сопутствовать общине на протяжении всего итинерария.

26 Ср. Пс 119,105. 27 Ср. ИОАНН ПАВЕЛ II, Апостольское Обращение Catechesi Tradendae, 27; КОНГРЕГАЦИЯ ПО ДЕЛАМ ДУХОВЕНСТВА, Общее катехитическое руководство, 94. 28 ВТОРОЙ ВАТИКАНСКИЙ СОБОР, Декрет Presbyterorum ordinis, 6.

Статья 10 [Рождение неокатехуменальной общины] §1. В последний день конвивенции провозглашается Нагорная Проповедь — образ нового человека — и представляется неокатехуменальный итинерарий как путь возрождения и нового открытия Крещения. §2. В проповедях и священнопразднованиях, состоявшихся в ходе вступительных катехез, Святой Дух приглашает мужчин и женщин различного возраста, образа мышления, культуры и общественного положения вместе начать путь обращения, основанный на постепенном новом открытии «огромных и необычайных богатств и ответственности принятого Крещения» ²⁹, чтобы вызвать в них постепенный рост и созревание веры и христианской жизни ³⁰. В заключение конвивенции из числа принявших призвание пройти такой послекрещальный катехуменат формируется неокатехуменальная община. §3. Неокатехуменальная община поручается пастырской заботе Настоятеля и пресвитера, назначенного им (ср. ст. 27). Кроме того, община путём голосования указывает ответственного мирянина и нескольких соответственных ³¹, которые должны быть утверждены Настоятелем и экипой катехистов. Они сотрудничают с Пресвитером, чтобы гарантировать, что община будет следовать итинерарием Неокатехуменального Пути согласно тому, что установлено в Уставе и Ориентировочных указаниях для экип катехистов, и заботиться об организационных аспектах ³².

29 ИОАНН ПАВЕЛ II, Апостольское обращение Christifideles Laid, 61; ср. ЧХПВ, 295. 30 Ср. ЧХПВ, 296. 31 В начале каждого этапа Неокатехуменального Пути, согласно Ориентировочным указаниям для экип катехистов, ответственный и соответственные должны быть подтверждены экипой катехистов, в согласии с настоятелем и пресвитером общины. 32 Ср. ПАВЕЛ VI, Апостольское Обращение Evangelii Nuntiandi, 73.

§4. Экипа катехистов, закончив вступительные катехезы, разъясняет Пресвитеру, который председательствует в общине, и группе ответственных, как проводится приготовление Литургии Слова и Евхаристии (ср. ст. 11 § 3 и ст.13 § 4), и как проходят ежемесячные конвивенции, указывая формационные библейские темы для Литургий Слова.

Глава III Слово, Литургия и Община Секция I Слово Божие Статья 11 [Еженедельное священнопразднование Слова] §1. Каждая неокатехуменальная община еженедельно совершает священнопразднование Слова Божия ³³, как правило, с четырьмя чтениями ³⁴, согласно темам, указанным для каждого этапа в Ориентировочных указаниях для экип катехистов. §2. Во время священнопразднования Слова Божия пресвитер перед гомилией приглашает желающих из числа присутствующих кратко выразить, что провозглашённое Слово сказало им об их жизни. В гомилии, которая занимает привилегированное место в педагогике Неокатехумената ³⁵, пресвитер продолжает провозглашение Слова ³⁶, истолковывая его согласно Учительству Церкви ³⁷ и делая его актуальным в «сегодня» пути веры неокатехуменов. §3. Каждое священнопразднование Слова тщательно готовится по очереди одной группой из общины, по возможности при помощи пресвитера.

33 Ср. Caeremoniale Episcoporum, 221-226. 34 Как правило, первое чтение выбирается из Пятикнижия или из исторических книг Ветхого Завета; второе — из Пророков или мудростных книг; третье — из апостольских посланий и четвертое — из Евангелий. 35 Ср. Катехизис Католической Церкви, 132. 36 Ср. там же, 1154. 37 Ср. ПАПСКАЯ БИБЛЕЙСКАЯ Комиссия, Толкование Библии в Церкви, III, В, 3: «Будучи сотрудниками Епископов, священники в первую очередь должны провозглашать Слово (ср. Presbyterorum ordinis, 4). Они одарены особой харизмой для истолкования Священного Писания, когда, передавая не собственные идеи, но Слово Божие, прилагают вечную истину Евангелия к конкретным жизненным обстоятельствам (там же)».

Группа выбирает чтения и песни ³⁸, готовит введения, подготавливает зал и литургические знаки для священнопразднования, усердно заботясь об их достоинстве и красоте ³⁹. §4. Чтобы углублять знание Писания «согласно пониманию и сердцу Церкви» ⁴⁰, неокатехумены используют, прежде всего, сочинения Отцов, документы Учительства Церкви и, в частности, Катехизис Католической Церкви, а также труды духовных авторов ⁴¹. Секция II Литургия Статья 12 [Пасхальное Бдение] §1. Стержнем и источником христианской жизни является пасхальная тайна, переживаемая и празднуемая в высшей мере в Священном Пасхальном Триденствии ⁴², чьё сияние озаряет светом весь литургический год ⁴³. Поэтому Пасхальное Триденствие, являясь также новым открытием христианского посвящения, составляет стержень Неокатехумената.

38 На Неокатехуменальном Пути используется песенник, тексты которого извлечены из Слова Божия или взяты из христианской и еврейской литургических традиций; эти песни подчеркивают содержание различных этапов и переходов. 39 Ср. Institutio generalis Missalis Romani (Общее введение в Римский Миссал), 288. 40 ИОАНН ПАВЕЛ II, Апостольское Обращение Catechesi Tradendae, 27; ср. КОНГРЕГАЦИЯ по ДЕЛАМ ДУХОВЕНСТВА, Общее катехит. руководство, 127. 41 Ср. КОНГРЕГАЦИЯ по ДЕЛАМ ДУХОВЕНСТВА, Общее катехит руководство, 128,96. 42 Ср. Римский Миссал, Возвещение дня Пасхи в торжество Богоявления: «Центром всего литургического года является Триденствие распятого, погребённого и воскресшего Господа». 43 Ср. Катехизис Католической Церкви, 1168.

§2. «Пасхальное Бдение, являющееся центром христианской литургии, и его крещальная духовность вдохновляют всю катехезу» ⁴⁴. По этой причине неокатехумены на протяжении Пути постепенно посвящаются ⁴⁵ во всё более совершенное участие во всём том, что эта святая ночь означает, празднует и осуществляет. §3. Таким образом, Неокатехуменат будет побуждать приход к более богатому cвященнопразднованию пасхального бдения ⁴⁶. Статья 13 [Евхаристия] §1. Евхаристия фундаментальна для Неокатехумената, поскольку он является послекрещальным катехуменатом, переживаемым в малой общине ⁴⁷. Евхаристия действительно довершает христианское посвящение ⁴⁸.

44 КОНГРЕГАЦИЯ по ДЕЛАМ ДУХОВЕНСТВА, Общее катехитическое руководство, 91; ср. там же: «Крещальный катехуменат весь пронизан Пасхальной Тайной Христа. Поэтому «все христианское посвящение должно явственно открывать его пасхальный характер» (ЧХПВ, 8)»; ср. там же, 59. 45 Даже сегодня многие неокатехумены являются выходцами из внецерковного мира и несут его опыт, и поэтому они нуждаются в постепенном введении в таинства: таинственной пропедевтике, которую Иоанн Павел II определил как «лабораторию таинств», в которой крестившиеся, но непосвящённые (ср. КАРОЛЬ ВОЙТЫЛА, «Аby Chrystus sie nami poslugiwal. Katechumenat XX wieku [Дабы Христос пользовался нами. Катехуменат в XX веке]», в: Znak [Краков] 34 (1952) 402-413), могут постепенно открывать сияние пасхальной тайны. 46 КОНГРЕГАЦИЯ по ДЕЛАМ БОЖЕСТВЕННОГО КУЛЬТА, Окружное послание Paschalis sollemnitatis, 39-42, 77-96. 47 ИОАНН ПАВЕЛ II, Письмо Ogniqualvolta, 30 августа 1990, в: AAS 82 (1990) 1515: «Именно провозглашение Евангелия, свидетельство малых общин и совершение Евхаристии в группах (ср. «Notificazione sulle celebrazioni nei gruppi del Cammino Neocatecumenale» [Уведомление о литургиях в группах Неокатехуменального Пути] в: L’Osservatore Romano, 24 декабря 1988) позволяют участникам служить обновлению Церкви»; ИОАНН ПАВЕЛ II, Речь к 350 катехистам-итинерантам Неокатехуменального Пути, в: L’Osservatore Romano, 18 января 1994: «Всё то, что осуществляется в малых общинах, где «размышление над Словом Божьим и участие в Евхаристии… формируют живые клетки в теле Церкви, обновляют жизненную силу прихода присутствием зрелых христиан, способных к свидетельству истины своей радикально переживаемой верой» (Обращение к Епископам Европы, собранным в Вене, 12 апреля 1993)».

§2. Неокатехумены празднуют воскресную Евхаристию в малой общине после первой вечерни Воскресенья. Такое священнопразднование проходит согласно распоряжениям епархиального Епископа. Священнопразднования Евхаристии неокатехуменальными общинами в субботу вечером являются составляющей воскресного литургического пастырства прихода и открыты также для других верующих. §3. В священнопраздновании Евхаристии в малых общинах придерживаются литургических книг, утверждённых в Римском Обряде, за исключением особых разрешений, определённых Апостольским Престолом ⁴⁹. Что же касается преподания Святого Причастия под двумя видами, то неокатехумены принимают его стоя, оставаясь на своих местах. §4. Священнопразднование Евхаристии в малой общине приготовляется под руководством пресвитера группой, избираемой по очереди из неокатехуменальной общины, которая готовит краткие введения к чтениям, выбирает песни, подготавливает хлеб, вино, цветы и заботится о красоте и достоинстве литургических знаков.

48 Ср. ЧХПВ, 36, 368. 49 Ср. БЕНЕДИКТ XVI, Речь к Неокатехуменальным Общинам, 12 января 2006, в: Notitiae 41 (2005) 554-556; КОНГРЕГАЦИЯ по ДЕЛАМ БОЖЕСТВЕННОГО КУЛЬТА, Послание 1-го декабря 2005, в: Notitiae 41 (2005) 563-565; «Notificazione sulle celebrazioni nei gruppi del Cammino Neocatecumenale» [Уведомление о литургиях в группах Неокатехуменального Пути], в: L’Osservatore Romano, 24 декабря 1988: «Конгрегация соглашается с тем, что в рамках адаптаций, предусмотренных Инструкцией Actio pastoralis, 6-11, группы упомянутого «Пути», могут принимать Причастие в двух видах, при этом всегда употребляя пресный хлеб, а также могут перенести, «ad experimentum», обряд мира на момент после вселенской молитвы».

Статья 14 [Покаяние, молитва, литургический год, практики благочестия] §1. «Таинство Покаяния в высшей степени содействует преуспеянию в христианской жизни» ⁵⁰. На своём пути обращения неокатехумены совершают это таинство периодически, согласно обряду примирения для многих кающихся с индивидуальной исповедью и отпущением грехов. Кроме того, они наставляются в том, чтобы регулярно приступать к таинству Покаяния согласно обряду примирения для отдельных кающихся. §2. Неокатехумены постепенно посвящаются в литургическую молитву и другие формы молитвы ⁵¹. Родителей обучают тому, чтобы передавать веру своим детям ⁵² в ходе домашнего священнопразднования во время Утрени Воскресенья ⁵³. Дети готовятся к Первому Причастию и к Миропомазанию в приходе, а когда им исполняется тринадцать лет, их приглашают начать Неокатехуменальный Путь. §3. Церковь постепенно посвящает неокатехуменов в духовные и катехитические богатства литургического года, в течение которого она «празднует полноту Тайны Христовой» ⁵⁴. С этой целью перед Адвентом, Великим Постом и Пасхой катехисты провозглашают подготовительное возвещение.

50 ВТОРОЙ ВАТИКАНСКИЙ СОБОР, Декрет Christus Dominus, 30; ср. ККВЦ, кан. 718-736. 51 Ср. статья 20,1° и 3°. 52 Ср. КОНГРЕГАЦИЯ ПО ДЕЛАМ ДУХОВЕНСТВА, Общее катехитическое руководство, 226-227, 255; ККП, кан. 774 § 2; ККВЦ, кан. 618. 53 Ср. Institutio generalis de Liturgia Horarum (Общее введение в Литургию Часов), 27. 54 Normae Universales de anno liturgico et de calendario (Общие нормы литургического года и календаря), 17; ср. ККВЦ, кан. 619.

§4. Неокатехумены также постепенно обучаются Евхаристическому культу вне Мессы: ночной адорации, молитве святого Розария и другим традиционным католическим практикам благочестия. Секция III Община Статья 15 [Общинность и конвивенция] §1. Воспитание для жизни в общине является одной из основных задач христианского посвящения ⁵⁵. Неокатехуменат постепенно и непрестанно исполняет эту задачу посредством включения в малую общину, открытую для жизни приходской общины и всей Церкви. §2. Особенным временем для подобного воспитания является ежемесячный день конвивенции каждой неокатехуменальной общины. Во время конвивенции после совершения Утрени участники делятся своим опытом того, что Божия благодать совершает в их жизни и, с уважением к свободе совести каждого, высказываются по поводу возможных трудностей. Это способствует взаимному познанию, просвещению и ободрению, с тем, чтобы видеть действие Бога в истории каждого. §3. Община помогает неокатехуменам открыть в себе необходимость обращения и созревания в вере: различия, недостатки, слабости делают очевидной неспособность любить другого таким, какой он есть, они разрушают ложный идеал общины и позволяют испытать, что единство (койнония) — это деяние Святого Духа ⁵⁶.

55 Ср. КОНГРЕГАЦИЯ ПО ДЕЛАМ ДУХОВЕНСТВА, Общее катехит. руководство, 86.

Статья 16 [Опыт койнонии и плоды общины] §1. По мере того, как неокатехумены возрастают в вере, начинают проявляться знаки койнонии: отсутствие осуждения, непротивление злому, прощение и любовь к врагу ⁵⁷. Койнония проявляется также в помощи нуждающимся, в заботе о больных, страждущих и пожилых людях, в поддержке, по мере возможности, тех, кто находится в миссии, согласно тому, что указано в Ориентировочных указаниях для экип катехистов. Неокатехумены постепенно воспитываются во всё более глубоком духе единства и взаимопомощи. §2. Неокатехуменат, таким образом, постепенно создаёт в приходе совокупность общин, которые делают видимыми знаки любви в измерении креста ⁵⁸ и совершенного единства ⁵⁹, и, таким образом, призывают к вере отдалённых и готовят нехристиан к принятию возвещения Евангелия. §3. Итак, Неокатехуменальный Путь предлагается в качестве средства, способного помочь приходу всё лучше исполнять миссию Церкви — быть солью, светом и закваской для мира ⁶⁰ — и сиять перед людьми как видимое Тело воскресшего Иисуса Христа ⁶¹, всеобщее таинство спасения ⁶².

56 Ср. там же, 253: «Христианская община представляет собой осуществление в истории дара «общения» (койнонии), сущего плодом Духа Святого». 57 Ср. Лк 6,27-37; Мф 5,38-48. 58 Ср. Ин 13, 34-35: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы ученики Мои, если будете иметь любовь между собою». 59 Ср. Ин 17,21: «Да будет все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня». 60 Ср. Мф 5,13-16; 13, 33. 61 Ср. ВТОРОЙ ВАТИКАНСКИЙ СОБОР, ДОГМ. Конституция Lumen Gentium, 7-8. 62 Ср. там же, 48; ВТОРОЙ ВАТИКАНСКИЙ СОБОР, Паст. Конст. Gaudium et Spes, 45.

Статья 17 [Посвящение в миссию] §1. «Катехеза делает христианина способным жить в общине и активно участвовать в жизни и миссии Церкви» ⁶³. Неокатехумены посвящаются в то, чтобы «присутствовать в обществе как христиане» ⁶⁴ и «соучаствовать в различных церковных служениях в соответствии с призванием каждого» ⁶⁵. §2. Неокатехумены сотрудничают «активно в евангелизации и созидании Церкви» ⁶⁶, прежде всего, будучи тем, кем они являются ⁶⁷: их решение подлинным образом переживать свое христианское призвание выражается в действенном свидетельстве для других, становится стимулом к новому открытию христианских ценностей, которые иначе могли бы остаться почти скрытыми. §3. Спустя некоторое время на Пути ⁶⁸ каждая неокатехуменальная община посредством голосования указывает нескольких братьев, чтобы они исполняли функции катехистов. Они выбираются из числа тех, кто дает гарантии жизни веры и нравственности, принимает участие в Пути и жизни Церкви и способен давать свидетельство, в благодарность за блага, полученные посредством Неокатехуменального Пути. Они, если принимают своё назначение, получив предварительно одобрение от настоятеля и ведущих общину катехистов, вместе с пресвитером и ответственным общины составляют экипу катехистов для евангелизации и ведения новых общин, как в собственном приходе, так и в другом приходе или епархии ⁶⁹ по запросу их Настоятелей или епархиальных Ординариев. Катехистов соответствующим образом готовят (ср. ст. 29).

63 КОНГРЕГАЦИЯ ПО ДЕЛАМ ДУХОВЕНСТВА, Общее катехитическое руководство, 86. 64 Там же. 65 Там же\ ср. ККП, кан. 210; ККВЦ, кан. 13. 66 ЧХПВ, 19, 4. 67 Ср. ПАВЕЛ VI, Общая Аудиенция, 8 мая 1974, в: Notitiae 95-96 (1974) 230: «Это решение, которое для вас является подлинным способом переживать христианское призвание, для других становится эффективным свидетельством — вы являетесь апостолами только потому, что вы есть теми, кем являетесь — оно становится стимулом для открытия и возобновления подлинных, действенных и истинных христианских ценностей, которые иначе могли бы остаться почти сокрытыми, ослабленными и растворёнными в каждодневной жизни». 68 Обычно после второго скрутиния, перехода к послекрещальному катехуменату. 69 КОНГРЕГАЦИЯ ПО ДЕЛАМ ДУХОВЕНСТВА, Общее катехит. руководство, 268.

§4. Неокатехумены сотрудничают в миссионерской и пастырской деятельности прихода и епархии. Те, кто желает, принимая во внимание зрелость своей веры, могут предложить свое содействие ещё перед этапом Redditio symboli ⁷⁰; после него, как плод нового открытия миссии христианина, неокатехумены принимают участие в различных церковных служениях согласно призванию каждого. Статья 18 [Посвящение и формирование призвания к священству] §1. Неокатехуменальный Путь, как любой подлинный процесс катехизации, является также «средством для пробуждения священнических призваний и особого посвящения Богу в различных формах монашеской и апостольской жизни, а также для того, чтобы зажечь в сердце отдельных людей особенное миссионерское призвание» ⁷¹.