История немецкой литературы.Том 1

Литература XVII века

Гриммельсгаузена по отношению к церкви. Представители духовенства изобра­ жены в «Симплициссимусе», как и в других произведениях писателя, ленивыми, похотливыми, бессовестными, высокомерными, жадными до денег. На них и церковь, погрязшую в религиозных распрях и борьбе за власть, возлагается значительная доля вины в политических и мировоззренческих неурядицах этого периода.

Плутовской роман был для Гриммельсгаузена отправной точкой, но «Сим­ плициссимус» — не простое продолжение этого жанра. Глубокое духовное содержание романа отличает его от бесхитростных плутовских историй. Идей­ ные соприкосновения обнаруживаются у Симплициуса с двумя другими лите­ ратурными героями — Тилем Уленшпигелем и доктором Фаустом. Эти три «изгоя общества, три разновидности вагантов порождены столкновением с господствующим общественным порядком, они противопоставили себя ему и «перехитрили» status quo в отношении изменившегося взгляда на человека и его определения как общественного существа» 38.

Отличительной чертой «Симплициссимуса» является его юмористический и насмешливый тон, с помощью которого определенные явления жизни подвер­ гаются сомнению. Использование иронических элементов изображения делает текст двусмысленным, что порой затрудняет точное установление авторской позиции.

Гриммельсгаузен обращается ко всем «господам в целом», следовательно, к каждому и использует при этом образный и выразительный язык. Отдель­ ных персонажей «Симплициссимуса» Гриммельсгаузен сделал заглавными ге­ роями других повествований, во многом связанных с его основным детищем. К произведениям, составляющим «симплициану», относятся в том числе «Прожженная обманщица и побродяжка Кураж» (1670) и «Удивительный Шпрингинсфельд» (1670).

В то время как «Кураж» рассказывает о судьбе женщины, которая постепен­ но опускается, в «Шпрингинсфельде» автор изображает грубеющего и кон­ чающего полным разорением ландскнехта. Брехт использовал историю Кураж из Тридцатилетней войны для своей хроники «Мамаша Кураж и ее дети».

Христиан Рёйтер

Почти двадцать лет спустя после Гриммельсгаузена Христиан Рёйтер выс­ меял в своем романе «Описание забавного и очень опасного странствования Шельмуфского по суше и морю» (1696) слепое подражание «господским» формам жизни, распространившееся в определенных группах бюргерства. Тема и герой уже известны из комедий Рёйтера.

Шельмуфский — сын госпожи Шлампампе. В манере барона Мюнхгау­ зена он рассказывает о своих «весьма опасных» приключениях, которые он пережил со странствующим богемским «графом» и «галантной дамой» по име­ ни мадам Шарман в Европе и при дворе Великого Могола. В этих приключе­ ниях он, по его словам, неизменно отличался смелостью, остроумием и успеха­ ми. «Я надеюсь, что курьезный читатель не будет слишком суеверным и это мое описание опасного путешествия не примет за простое вранье и выдумки, — говорит Шельмуфский в предисловии, — так как, черт возьми, все это прав­ да и, дьявол меня побери, ни одного слова не выдумано».

Идейную основу романа составляет иронически-сатирическое разобла­ чение ограниченной, но богатой бюргерской верхушки, стремящейся к более

208

Оформление литературных лагерей во второй половине XVII века

высокому положению в обществе. Но при всей своей критической дистанции по отношению к самодовольному Пральгансу Шельмуфскому Рёйтер выражает некоторое сочувствие герою, разумеется, пронизанное иронией. Оно проистека­ ет из понимания автором того, что люди типа Шельмуфского не появляются на свет чванливыми болтунами, они — порождение социальных условий. «Обо­ рванный, слоняющийся по свету сын Шлампампе, скабрезная фантазия которо­ го проезжается по благородным образованным кругам общества, намного ярче разоблачает придворную пышность, помпезную барочную культуру, чем это в состоянии были сделать моральные сатиры XVII века. Отжившая старая культура галантных авантюр, придворных празднеств, прогулок кавалеров и опер разоблачается с помощью звучного смеха грубого остолопа». Столь же на­ родным, как и содержание, является эпическое изображение. Фактически эта простая, обозримая, богатая эпизодами манера повествования, соответст­ вующая ограниченному кругозору Шельмуфского, ведет свое происхождение от бытовавших в устной форме анекдотических историй. Использованием элементов разговорного языка, разнообразных устоявшихся оборотов Рёйтер сознательно отмежевывается от обычного риторического стиля своих сов­ ременников. «Шельмуфский» считается первым самобытным и художественно завершенным плутовским романом в немецкой литературе.

С пикарескным романом его роднит техника последовательного располо­ жения эпизодов, повествование от первого лица, но прежде всего грубая реалистичность, обращенное к жизни изображение радости земного бытия.

Литература пиетизма

Возникшее в последнюю треть XVII столетия движение пиетизма (лат. pius — благочестивый) стремилось подвигнуть человека — сходно с целями мистики — к истинному благочестию и христианской любви к ближнему. Разуму или «разумным» правилам пиетизм противопоставлял уважение чувства. Для его представителей из низших и средних слоев бюргерства, крестьянства и обедневшего поместного дворянства речь шла о внутренней устойчивости человека по отношению к внешним соблазнам благодаря глубокой внутренней связи с богом. В противовес мистикам пиетисты пытались свое учение, как правило, осуществить в рамках евангелической церкви. С этим был связан отказ от попыток действий вне церкви, чего требовала всеобщая реформация ра­ дикальных мистиков (см. с. 190). Дальнейшие границы пиетисты проводили путем сосредоточения на внутреннем существе человека, путем безусловного отказа от мирских развлечений, включая науки и искусства, что приводило к самолюбованию и фанатизму. Пиетизм — во Франции ему соответствовал янсенизм, а в Англии — пуританство и квакерство — питал, и в этом состоит его литературно-историческое значение, бюргерски окрашенную культуру чув­ ства, которая повлияла на «чувствительный» роман Просвещения, мир чувств Клопштока и молодого Гёте. Литература пиетизма включает в себя духовные песни, трактаты и назидательные книги, чаще всего написанные на библейские сюжеты. Просветительское движение методистов — возникшее в Англии ре­ лигиозное движение обновления, которое выделилось из англиканской церкви в самостоятельную организацию, — уходит корнями в пиетистские течения.

У истоков движения пиетизма стоит трактат Якоба Шпенера (1635— 1705) «Pia desideria, или Сердечная потребность в богоприятной церкви»

209

14—1028

Основные черты европейского Просвещения

В XVIII столетии завершается трехсотлетний период истории Европы, приведший к возникновению в недрах разлагавшегося феодализма мануфактурного производства, которое подготовило всеобщую победу бур­ жуазии.

Англия теперь опередила Нидерланды, «образцовую капиталистическую страну» 1 XVII столетия. Благодаря капиталистическому преобразованию сельского хозяйства и бурному развитию мануфактурного производства после политической победы буржуазии в «славную революцию» (1688) она выр­ валась вперед, оставив далеко позади себя остальные страны Европы. В 1760 году в Англии уже начался переход от мануфактурной промышленности к крупному машинному капиталистическому производству. Почти в то же время (1776—1783) североамериканские колонии освободились от гнета метрополии: с образованием Соединенных Штатов Америки (США) возникло госу­ дарство на буржуазной основе, не имевшее феодальных традиций. Су­ ществование Нидерландов, Англии и Соединенных Штатов положило начало мировой капиталистической системе.

Новое международное положение не могло не отразиться на странах Европы. Еще более резко обозначились противоречия между потребностью в общественном прогрессе и существовавшими феодально-абсолютистскими порядками. Когда американская война за независимость «прозвучала набат­ ным колоколом для европейской буржуазии» 2, созрела Французская революция 1789 года.

В Италии и Германии, напротив, несмотря на развитие мануфактурной промышленности, буржуазия оставалась слишком слабой, чтобы объединить антифеодальные устремления в одну революционную силу.

Территориально-государственная раздробленность, отсутствие единого рынка служили значительным препятствием общественному прогрессу. Еще более слабыми были зачатки капитализма в таких абсолютистских нацио­ нальных государствах, как Испания и Россия. Однако именно в странах с неразвитой буржуазией сами правители должны были проявлять инициативу и, ориентируясь на достижения стран, вставших на путь капиталистического развития, проводить соответствующие реформы в хозяйственно-экономической жизни и в системе государственного управления, чтобы таким образом ликвидировать отставание от передовых стран, если они не хотели довольство­ ваться незначительной ролью в европейской политике. (Таковы, например, были реформы Петра I в России и Иосифа II в Австрии.)

Социально-экономические и политические достижения были связаны с дви­ жением в духовной области, которое само дало себе название «Просвещение». «Просвещение с помощью света разума» — таков был лозунг прогрессивных сил Европы. Новые идеи получали распространение благодаря путешествиям, международной книжной торговле, все возраставшей переводческой деятель­ ности и переписке.

Антифеодально-буржуазное мышление получило сильное развитие в эпоху Ренессанса. Теперь просветители систематически разрушали «ореол божест-

212

Основные черты европейского Просвещения

венной благодати» 3, которым церковь окружила феодальный строй. Просве­ тители отказались от религиозного объяснения мира, которое давали теологи, и обратились к посюстороннему миру, сделав его предметом научного познания; они целенаправленнее и глубже, чем их предшественники в XVII столетии, исследовали законы природы и общества. Знание законов природы имело практическое значение для развития капиталистического производства. Опираясь на знания и разум, просветители стремились разру­ шить церковно-феодальные представления о человеке и обществе. Их понятие природы, охватывающее весь мир, предполагало научное познание зако­ номерностей общественного развития. Оно было исторической предпосылкой марксизма, который, однако, разрушил буржуазное содержание просве­ тительского понятия природы, идеальное увековечивание капиталистического общества.

Ведь «естественный человек» просветителей был не чем иным, как идеалом свободного от феодальных связей буржуазного индивида. Этот индивид возник как «продукт, с одной стороны, разложения феодальных общественных форм, с другой — начавшегося с XVI века развития новых производительных сил» 4. Просветители, однако, понимали буржуазного инди­ вида не как историческое явление, а как данного «естественного» человека с определенными «вечными» правами. К ним они относили право на самостоя­ тельное мышление и счастливую жизнь, а также право на частную собствен­ ность и ее свободное использование. Просветители требовали, чтобы общест­ венный и государственный порядок был приведен в соответствие с «при­ родой человека»; господство «неестественности» или даже «условности», «моды» и «вычурности» должно было быть устранено. Они верили, что вы­ ступали от имени всех людей, хотя выражали классовые интересы буржуа­ зии. Справедливо было, однако, убеждение просветителей в том, что с их борьбой против феодализма связана задача исторического развития челове­ чества.

Просвещение в Англии: миропонимание победившей буржуазии

Сочинения Джона Локка (1632—1704) содержат важнейшие идеи анг­ лийского Просвещения. Локк выступил против рационалистической филосо­ фии XVII века, главой которой был французский мыслитель Рене Декарт (1596—1650). Рационалисты, бюргерские философы, так же как и просве­

это влекло за собой отрыв мышления от действительности, от реального объекта познания. Локк, выступивший против рационализма, считал, что не существует врожденных идей и что все знания основываются на чувственном восприятии, источником которого является внешний мир. Тем самым он обос­ новал сенсуалистическую теорию познания (лат. sensus — чувство, ощуще­ ние), которая — современники называли ее «философией опыта» — получила международное распространение.

Значительное влияние имела также теория Локка о государстве, обоб­ щившая политический опыт английской буржуазии в учение о закономер­ ном превращении абсолютистского государства в буржуазно-конституцион­ ную монархию.

213

Литература эпохи Просвещения

Локк, правда, делал значительную уступку теологии, признавая потусто­ роннего бога, который вмешивается в события в мире. Против этого высту­ пили деисты (или так называемые вольнодумцы) — Генрих Додвелл (1641— 1711), Джон Энтони Коллинз (1676—1729) и Сен-Джон лорд Болингброк (1678—1721).

Они заявляли, что бог сотворил мир вместе с его законами, следовательно, он не может ни прерывать чудесами естественный ход вещей, ни требовать от человека каких-либо действий, которые бы противоречили его земным интересам. Исаак Ньютон (1643—1727), основатель классической физики, поддерживал деизм естественнонаучными аргументами.

Другие английские мыслители — как Джон Толанд (1670—1720), естество­

Их материализм, правда, получил большее распространение во Франции, чем в самой Англии; ибо господствующая уже английская буржуазия страшилась картины мира, которая лишала буржуазно-капиталистический порядок всякого религиозного оправдания.

Противоречие между стремлением к познанию на пользу буржуазии и отказом от материалистического взгляда на мир лежит в основе философии Давида Юма (1711—1776). Он разделял сенсуализм Локка, но выдвинул точку зрения, будто мы не можем знать, «есть ли объективная реальность, отражаемая, отображаемая нашими ощущениями» 5. Тем самым Юм обосновал скептицизм или так называемый агностицизм. Вместе с тем он наряду с Уильямом Робертсоном (1721—1793) и Эдвардом Гиббоном (1737—1794) был выдающимся историком английского Просвещения. Ему принадлежит первое описание английской истории вплоть до «славной революции» с точки зрения буржуазии.

После Локка в центре внимания английских просветителей стояли прежде всего вопросы философии морали и общественной теории. Утверждая стрем­ ление к благополучию и собственности как «естественный» эгоизм и дви­ жущую силу общественного прогресса, философия морали разрушала аске­ тическое, указывающее на потусторонний мир теологическое учение о добро­ детели.

Бернард де Мандевиль (1670—1733) назвал это учение теологов притворством в пользу священников и властителей. Одновременно он указывал на резкие противоречия между бедностью и богатством в буржуазной Англии.

Мандевиль, склонявшийся к материализму, отвергал философию морали Эшли Шефтсбери (1671—1713), ведущего политика английской буржуазии, как «философию богатых».

Деист Шефтсбери предполагал, что наряду с эгоизмом у человека есть «врожденное моральное чувство», которое заставляет его принимать во внима­ ние интересы общества. Следовательно, учение теологов о добродетели не нужно и даже вредно, поскольку оно отвлекает человека от его земных задач: познавать гармонию мира и гармонически развивать самого себя в повсед­ невной деятельности.

Чем сильнее выступали в Англии социальные противоречия капита­ листического общества, тем настойчивее буржуазные философы — Фрэнсис Хатчесон (1694—1746), Адам Фергюсон (1723—1816) и Адам Смит (1723—

214

Основные черты европейского Просвещения

Этой защитительной тенденции противодействовали в то же время более глубокие познания материальных условий жизни. Фергюсон трактовал разви­ тие морали во взаимосвязи со всеми формами человеческой жизнедеятель­ ности. Смит, разделявший вначале идеи философии морали, стал впоследствии выдающимся экономистом-теоретиком XVII столетия.

В области теории искусства взгляды английских просветителей были тесно связаны с философией морали. Пуритане, вожди английской буржуазии в XVI и XVII веках, отвергали искусство, в особенности театр, как проявле­ ние аристократизма, безнравственности, как пустую трату времени и денег. Просветители же считали искусство важным инструментом пропаганды своих взглядов на человека и общество, средством познания человеком самого себя и развития своей личности.

Шефтсбери видел задачу искусства в познании гармонии, красоты мира. Приобщение к искусству, по Шефтсбери, — это лучший путь к добродетели; ибо связь истинного, доброго и прекрасного в произведении искусства пред­ ставляет достойный для подражания образец единства. Для Хатчесона функ­ ция искусства состояла прежде всего в том, чтобы развивать чувство прекрас­ ного («вкус»). Исходя из Локка, он анализировал чувственное восприятие прекрасного и тем самым стал зачинателем сенсуалистической теории искус­ ства в Англии, которую затем развивали Генри Хом (1696—1782) и Эдмунд Бёрк (1729—1792). В центре сенсуалистической теории искусства стояло переживание искусства «естественным» человеком. Таким образом, оно разру­ шало традиционные представления об искусстве, отмеченные печатью сослов­ ности или вкусов двора.

Новые функции и формы искусства, возникшие в развивающемся бур­ жуазно-капиталистическом обществе, исследовались, однако, мало. Так, остал­ ся почти незамеченным роман, который благодаря таким писателям-рома­ нистам, как Даниель Дефо (1660—1731) — «Робинзон Крузо» (1719), Сэмюэл Ричардсон (1689—1761) — «Кларисса» (1747—1748), Генри Филдинг (1707—1754) — «Том Джонс» (1749), Оливер Голдсмит (1728—1774) — «Векфильдский священник» (1766) и Лоренс Стерн (1713—1768) — «Сенти­ ментальное путешествие по Англии и Италии» (1768), стал господствующим жанром в английской литературе XVIII столетия и приобрел длительное международное влияние.

Просвещение во Франции: подготовка революции

Французское Просвещение было идеологией буржуазно-антифеодального, освободительного движения, приведшего в конце концов к революции; для него характерен мировоззренческий и политический радикализм, с позиции которого оно боролось со стражами феодальных привилегий, церкви и государ­ ства, противившимися буржуазно-капиталистическому развитию.

а Бернар де Фонтенель (1657—1757) заложил основы буржуазной философии исторического прогресса. Развитию сенсуалистической теории искусства спо­ собствовал труд Жан Батиста Дюбо (1670—1742) «Критические размышления о поэзии и живописи» (1719).

215

Литература эпохи Просвещения

Однако более широкую публику просветители привлекли к себе только в тридцатые годы. Начался первый этап движения французского Просвещения. Его главнейшие представители Франсуа Мари Вольтер (1694—1778) и Шарль де Монтескьё (1689—1775) боролись с церковью, засильем теологического мышления и сделали значительный вклад в историческую науку. Но Вольтер и Монтескьё расходились в политических взглядах.

Шарль де Монтескьё принадлежал к той части французского дворянства, в руках которого находились государственные суды, парламенты. Он развивал теорию разделения власти между парламентами и монархом. Вольтер же видел в таком разделении выдвижение на первый план дворянства, состоявшего на государственной службе, и выступал за «просвещенный» абсолютизм, который должен был устранить преимущества обоих высших сословий — духовенства и дворянства — по отношению ко всем бюргерским слоям третье­ го сословия.

Вольтера, проведшего многие годы в Англии и ставшего приверженцем Локка и деистов, современники называли «солнцем Просвещения». Лишь не­

Он — автор трагедий и эпических поэм, рассказов и романов, философских трактатов и исторических произведений. Его взгляды оказали воздействие на многих ученых и монархов, с которыми он вел обширную переписку. Вольтер прославился своей многолетней борьбой за реабилитацию жертв религиозного фанатизма и феодального суда. В этой борьбе он проявил мужество и уменье, воздействуя на широкую общественность различными листовками и бро­ шюрами.

Возникновение общественного мнения, направленного против церкви и государства, знаменует, начиная с середины столетия, второй этап просвети­ тельского движения во Франции. Вместе с идеологами бюргерской верхушки выступили представители средних и низших слоев третьего сословия. Их влияние все более усиливалось в движении Просвещения.

Жан Жак Руссо (1712—1778) выдвинул нашедший широкое распро­ странение идеал «естественного» человека и соответствующего ему обществен­ ного строя с точки зрения мелкобуржуазно-плебейских слоев.

В своих сочинениях, политических трактатах и романах он подверг резкой критике существующий порядок. Руссо требовал не только политического, но и социального равенства: установления общества политически свободных мелких собственников без бедных и богатых. С этой целью он пропагандировал преодоление эгоистических стремлений к собственности путем морального воспитания. Учение Руссо стало теоретической основой революционной борьбы якобинцев.

Просветители, которые в отличие от Руссо были сторонниками буржуазнокапиталистического развития, помогли проложить путь материализму во французском Просвещении: это течение философской мысли представляли Жюльен Офре де Ламетри (1709—1751), Клод Адриан Гельвеций (1715— 1771), Жан Лерон Д'Аламбер (1717—1783), Поль Анри Гольбах (1723— 1789) и, наконец, Дени Дидро (1713—1784), который, видя ограниченность тогдашнего материализма и его механистический характер, дал образцы диалектического мышления. Дидро и некоторое время Д'Аламбер издавали многотомную «Энциклопедию» (1751—1772), «Толковый словарь наук, ис­ кусств и ремесел», в создании которого принимали участие около двухсот авторов. Этот главный труд французских просветителей пропагандировал

216

Основные черты европейского Просвещения

самые передовые знания во всех областях духовной и практической жизни и сформировал «мировоззрение всей образованной молодежи во Франции» 7.

Универсальным, как «Энциклопедия», было творчество Дидро. Философ и естествоиспытатель, исследователь языка, он занимался также проблемами промышленного производства, вопросами права, политики, теории познания; он написал пьесы для театра и выдающиеся романы, большая часть которых при его жизни не была напечатана; он был также видным критиком и теорети­ ком искусства. Усилия Дидро в этой области были направлены прежде всего на создание буржуазного театра и драмы.

Зрители, по мысли Дидро, должны были глубоко чувствовать «истинную природу человека», освобождаться от «неестественных» способов мышления и поведения и становиться «добродетельными». Под добродетелью Дидро понимал способность вникать в сущность человека и вести себя так, чтобы не ущемлять жизненные интересы всех. Дидро отверг обычные для того вре­ мени героические трагедии, в которых персонажи, представляющие государ­ ственных и политических деятелей, изображались как образцы, достойные восхищения и подражания. Вольтер пытался приспособить эту традицию при­ дворного театра к просветительским целям антифеодальной пропаганды и воспитания правителей. Дидро же, напротив, создавал, опираясь на английские образцы, так называемую буржуазную драму, изображающую повседневные жизненные проблемы; бюргерская публика могла узнавать себя в персонажах пьесы и вырабатывать способность к сопереживанию. Его драмы и теория театра получили распространение в Германии благодаря Лессингу.

Во Франции к Дидро примыкали Пьер Огюстен Карон де Бомарше (1732—1799) и Луи Себастьен Мерсье (1740—1814). Бомарше приобрел славу не только благодаря своим буржуазным драмам, но и благодаря поле­ мически заостренным «Мемуарам» (1773—1774), в которых он сводил счеты с высшими судебными чиновниками; широкую известность ему принесли также его комедии, проникнутые враждебным духом по отношению к дворянству. Постановка «Женитьбы Фигаро» в 1784 году превратилась в суд над аристокра­ тами, который Наполеон впоследствии назвал «революцией на полном ходу» 8.

Мерсье пошел дальше Дидро в том, что вывел на сцену в качестве героев не только состоятельных бюргеров, но представителей низших слоев, стре­ мясь поднять их политическую активность. В трактате «О театре» (1773), на который опирались драматурги движения «Бури и натиска» в Германии, он ратовал за развитие антифеодального национального сознания. При всем этом героическая трагедия не была, однако, вытеснена с французской сцены. Более того, с приближением революции ее актуальность заметно возросла, ибо к великим личностям, активно вмешивавшимся в государственно-полити­ ческие события — в первую очередь к республиканским героям древности, — публика проявляла интерес. Приближавшаяся революция нуждалась в герои­ ческих идеалах, которые были шире частных интересов буржуазии, «бур­ жуазно-ограниченного содержания» 9 антифеодальной борьбы.

Резко возросший интерес буржуазии к государственно-политическим со­ бытиям является отличительной чертой третьего этапа французского Просве­ щения. Это было время тяжелых государственных кризисов, которые вылились в революцию; кризис начался, когда Анн Робер Жак Тюрго (1727—1781) вынужден был уйти с поста министра финансов (1774—1776).

Тюрго принадлежал к так называемым физиократам, теоретикам «естест­ венного» экономического порядка, выступавшим за устранение феодальных аграрных отношений и введение прокапиталистической финансовой и эконо-

217