История немецкой литературы.Том 1

Протестантская церковная песня. Протестантская поэзия нашла свое выс­

реформаторской общинной песне она сосредоточивала внимание на индиви­ дуальном переживании в религии. В этом протестантская церковная песня подготовила движение пиетизма, возникшее в последней трети столетия.

Приближение к человеку евангелической веры привело к разработке свет­ ской тематики. Религиозные вопросы все теснее переплетались в церковной песне с опытом и проблемами повседневной жизни. В песнях о смерти и уте­ шении, возникших в первой половине столетия, значительную роль играла война. В более поздний период преобладали тексты, отражавшие мирную жизнь, в них воспевались любовь к ближнему, рождение, свадьба, праздники и природа. В центр протестантской церковной песни выдвигалось чувство благоговения верующего. Форма этих песен проста, слова доходчивы. В боль­ шинстве своем их авторы — священники или учителя — использовали обра­ зы мистики, а также приемы аллегории и картины природы. Более трети

Число авторов протестантских церковных песен превышает число авто­ ров католических. Наряду с Паулем Герхартом следует назвать имена Иоган­ на Хеермана (1585—1647 — «О бог, священный бог»), Мартина Ринкарта (1586—1649 — «Благодарите бога»), Иоганна Маттеуза Мейфарта (1590— 1642 — «О вечность, громовое слово»), Иоганна Франка (1618—1677 — «Слава богу, наконец прозвучало»), Георга Неймарка (1621—1681 — «Кто не мешает любимому богу вершить его дела»), Иоахима Неандера (1650—1680 — «Хвала Господу, великому королю чести»). В конце XVII века и особенно в первой

188

Развитие жанров в первой половине XVII столетия

родившего общину «Богемских братьев», — он является автором около двух тысяч песен.

Поэтическое наследие Пауля Герхарта (1607—1676) включает сто два­ дцать церковных песен, а также одиннадцать стихотворений на случай на немецком языке и восемь — на латинском. К наиболее известным песням Герхарта относятся: «Вот все леса уснули» (1648), «Иди путем достойным» (1656), «О, весь в крови и ранах» (1656), «Воспрянь, о сердце, выйди в путь» (1656). Его сочинения собраны в книге «Духовные напоминания Пауля Герхарта» (1667). Первое опубликованное произведение Герхарта, который после изучения теологии работал домашним учителем и священником и оставался верным учению Лютера, относится к 1647 году; оно называется "Praxis pietatis melica" («Упражнение благочестия в песне»).

От духовных песен Лютера, рожденных переживаниями новой общины, песни Герхарта отличаются сильным выражением индивидуального пережи­ вания и восприятия. В этом религиозная литература XVII века совпадает с об­ щим процессом развития литературы этого периода. В стихотворениях Герхарта бог предстает милосердным отцом, но одновременно и собеседником верую­ щего, с которым можно вести свободный диалог. В его стихотворения и песни вовлечены малозначительные и повседневные события и вещи, они выражают непосредственное восхищение природой, цветением деревьев и лугов, животным миром, дождем и солнцем, днем и ночью. В «Летней песне», например, читаем:

Ужасы войны (И. фон Оффенбек)

189

Литература XVII века

Воспрянь, о сердце, выйди в путь. Дабы восторженно взглянуть На чудеса господни, На зелень рощ, садов и нив,

На то, как этот мир красив, Нам отданный сегодня!

И то, что вижу я вовне, Все отзывается во мне Единственным порывом:

Свершить достойное!.. Успеть Мощь вседержителя воспеть В стихе неприхотливом.

(Перевод Л. Гинзбурга)

Ясность мысли, простота и почти наивная вера этой песни соответствуют языку и форме стиха; каждому понятные образы заключены в выразительные рифмующиеся пары. Многие стихотворения Пауля Герхарта стали популяр­ ными народными песнями.

Религиозно-оппозиционная литература мистиков. «Новая» мистика в XVII веке стремилась ко «все более глубокому познанию мира и к радикаль­ но-христианскому, не раз доходившему до социальных утопий обновлению человеческой жизни» 20. Позднее от мистиков вошло в обиход понятие «все­ общая реформация».

В центр выдвигалось — как и во всех мистических течениях — требование

женства путем пренебрежения земными ценностями. С этим связывалось признание того, что все люди независимо от их социального положения равны перед богом. Эти идеи, восходящие к идеалам первых христиан, можно было практически осуществить — если вообще было возможно — только вне церк­ ви. Отсюда выросла общественная действенность движения, первоначально направленного прежде всего против теологических догм; само движение, правда, было лишено широкой общественной базы.

Зачинателем мистической литературы был Иоганнес Арндт. Выдающиеся представители этого направления — Иоганн Валентин Андрэе и Якоб Бёме. Позднее мистические идеи восприняли представители мелкого дворян­ ства, например А. фон Франкенберг (популяризатор сочинений Якоба Бёме) и Давид Чепко фон Рейгерсфельд (1605—1660). Свое высшее завершение они нашли в творчестве бюргера Андреаса Скультетуса (ок. 1622—1647), Ангелуса Силезиуса (1624—1677) и Христиана Кнорра фон Розенрота (1636—1689).

Иоганнес Арндт (1555—1621) — автор «Четырех книг об истинном хри­ стианстве» (1605—1609) — примыкал к средневековой мистической традиции Бернара Клервоского, Иоганна Таулера, Фомы Кемпийского; он выступал за «истинно христианскую жизнь», далекую от церковного ритуала, за углуб­ ленность веры путем проникновения в тайны религии. Если учение Лютера оправдывало христианина исключительно на основании веры, то Арндт при­ равнивал к вере и христианские поступки.

Вюртембержец Иоганн Валентин Андрэе (1586—1654) — широко мысля-

190

христианства, критика времени и об­ щественная утопия составляют основное содержание его литературного творче­ ства» 21. В своей пьесе "Turbo" («Смуть­ ян», или Трудное и напрасное странствие по миру одного способного молодого че­ ловека», 1611), написанной на латинском языке, и в рассказе на немецком языке «Химическая свадьба Христиана Розенкрейца, год 1549» (1616) он выступает сторонником идеи просвещения человека с помощью истинного христианства. В своем самом значительном произведении "Reipublicae Christianopolitanae descriptio" («Описание государства Христенштадта», 1619), созданном под влиянием

утопии Кампанеллы «Город Солнца», Андрэе подробно изложил свои представ­ ления о всеобщей реформации, которая не должна ограничиваться церковью, но должна решать и социальные вопросы, такие, как школьное дело, сохра­ нение физического здоровья человека, коммунальные вопросы. Творчество Андрэе показывает, однако, и ограниченность мистического движения, заклю­ чающуюся в идеалистическом предположении, будто бы всеобщая реформация может быть осуществлена через изменение мировоззренческо-религиозного мышления. Нападки, которым Андрэе подвергался со стороны многочисленных противников, побудили его при вступлении в «Плодоносящее общество» обза­ вестись псевдонимом «Мягкотелый».

Якоб Бёме (1575—1624), прозванный "Philosophus teutonicus" («немецкий философ»), родился в семье бедного протестантского крестьянина. Сочи­ нения сапожника и мелкого торговца из Гёрлица послужили причиной резких нападок и преследований со стороны ортодоксальной церкви и городского совета.

Картина мира Бёме отмечена влиянием натурфилософских идей XVI сто­ летия, теософии и средневековой мистики. Основной вопрос, волновавший Бёме, — вопрос об отношении человека к богу и природе.

В своем главном сочинении «Аврора, или Утренняя заря в восхождении» (1612) он пишет: «Желая говорить о том, что есть бог, надо тщательно взве­ шивать силы в природе». Это положение предваряет учение Спинозы.

Для Бёме «вся природа» — истинная наставница человека. В то же время он утверждает «позитивного, завершенного, триединого бога, творящего по­ средством только своего слова природу». В его учении о движении мира и всех содержащихся в нем элементов — Земли, Солнца и «бездны» (Tiefen) — Бёме возвращается к «представлению о Люцифере, чье возвышение возбу­ дило в боге гнев, ярость» 22. В этом спекулятивном тезисе находят выражение многообразные духовные противоречия этого ищущего, противоречивого сто­ летия.

191

Развитие жанров в первой половине XVII столетия

лял значение вполне оправданных и необходимых исследований и поисков, воспринимая их как страсть к нововведениям.

Главное литературное произведение Мошероша — сатирическое сочине­ ние в прозе, неравноценное по художественным достоинствам, — «Диковин­

Странствуя по немецким землям, Филандер сталкивается с самыми разны­ ми пороками и глупостями своих современников и даже встречает призраков германских королей Ариовиста, Армина и Видукинда, которые осуждают его за «чужеземный» образ мыслей. Примечательна встреча Филандера с Улен­ шпигелем; эту сцену автор вводит для сравнения своего времени с прошедшим, что оказывается не в пользу современности.

Во второй части следует выделить видения «Новомодный кераус», «Тур­ нир» и «Жизнь солдата». Видение «Новомодный кераус» считается централь­ ным в «Филандере». Здесь Мошерош достигает большой силы обличения пороков своего времени и указывает на общественные корни рабского под­ ражания чужим языкам и обычаям и пренебрежения духовными и нравствен­ ными ценностями собственного народа. В видении «Турнир» писатель пред­ лагает модель человеческого общежития, которая выводится из германского родового общества и носит соответственно черты анахронизма. Зато в высшей степени близкими к действительности являются описания последствий войны в видении «Жизнь солдата».

Смешение реализма и фантастики в «Филандере» объясняет, почему отдельные «видения» оставили свои следы не только у Гриммельсгаузена, Вейзе, Лауремберга, но и у романтиков Тика и Арнима.

Меньшее по размерам произведение, написанное вскоре после «Филандера», превзошло поначалу главное сочинение Мошероша: послание «отцов семейства» "Insomnis cura parentum" («Неусыпная забота родителя», 1643), которое он адресует своим детям.

Это сочинение — поучительное резюме его взглядов. Мошерош дает реко­ мендации, как нужно вести христианское хозяйство. Показательным для его политических взглядов является деление империи на княжеские вотчины, где господствуют произвол и безнравственность, и на свободные имперские города, в которых царит порядок и хорошая «полиция».

Фридрих фон Логау. В 1759 году Г. Э. Лессинг вместе с К. В. Рамлером издал сборник эпиграмм Фридриха фон Логау (1604—1655). Среди мастеров эпиграмм, писал Лессинг, Логау «один из первых» 25. В одно время с Логау и после него яркие эпиграммы сочиняли разные писатели: Опиц, Флеминг, Гофман фон Гофмансвальдау, Лессинг, Гёте, Шиллер, Лихтенберг.

Логау, сын силезского помещика, позднее советника у герцога, поступил в 1644 году на службу к герцогу фон Бригу (до этого длительное время управ­ лял отцовским имением). Первый сборник эпиграмм, «Первая сотня немец­ ких рифмованных изречений», он издал под именем Соломона фон Голау; очередной сборник, «Три тысячи немецких эпиграмм», вышел в 1654 году.

В творчестве Логау чувствуется влияние античных мастеров эпиграммы (Катулл, Марциал), а также англичанина Дж. Оуэна. Логау использовал разнообразные средства выражения: антитезу, анафору и сравнения, игру

193

13—1028

Литература XVII века

слов и другие выразительные приемы поэтического языка. Многие из его со­ вершенных по форме эпиграмм опираются на афористическое богатство народ­ ного языка. Как и Мошерош, он часто направляет сатиру против основных пороков своего времени, преследуя при этом цель, как он ее сформулировал в предисловии к сборнику эпиграмм, — «высмеять грех, а не одобрить и по­ ощрить его». К порокам своего времени он причислял войну, эксплуатацию крестьян, бескультурье и пышность дворов, злоупотребление князьями влас¬ тью и их праздность, а также многочисленные глупые подражания.

Эпиграмма на модницу Моринну

Чтоб по моде все ходили, Чтоб по моде говорили, Чтоб по моде платья шили, Чтоб по моде суп варили, Чтоб по моде воду пили, Чтоб по моде всех любили,

Чтоб по моде богу почесть — Всех учить Моринна хочет. Может ли, позвольте знать, Научить по моде с...?

Многообразие тем делает творчество Логау значительным культурноисторическим и критическим документом эпохи Тридцатилетней войны.

Едкая сатира и горечь соединяются в эпиграмме «Трофеи немецкой вой­ ны», которая подытоживает его раздумья о войне:

Война не все пустила прахом — Ничуть не хуже стало графам, И немцы благородней стали — Ведь люд простой поубивали.

Логау, член «Плодоносящего общества», видел в подражании «ино­ странному» также признак упадка национальных ценностей, как в соци­ альных несправедливостях, религиозных раздорах и вражде. В эпиграмме «Веры» говорится:

Лютер, папа, Жак Кальвин — Целых три различных веры. Христианство где ж теперь? Иль остались лишь химеры?

(Перевод Г. Ратгауза)

Логау был лютеранин и в своих религиозных взглядах, а также в исполь­ зовании народного языка опирался на реформатора XVI века. Он высказывал сожаление по поводу того, что гуманистические идеалы, содержащиеся в хри­ стианском учении, не осуществились по вине самой церкви и религиозных раздоров.

Логау, как и Мошерош, в обращении к традициям немецкой истории видел возможность разрешения современных проблем. Чаще, однако, чем Мошерош, он обращал свой взгляд вместе с тем и в будущее, очертания кото­ рого он обрисовывает в эпиграмме «Лучшие времена»:

194

Развитие жанров в первой половине XVII столетия

Сбудется, что загадал, упадет и жалоб бремя, Коль покажут все часы одинаковое время.

(Перевод Г. Ратгауза)

Неолатинская литература

Латинскому литературному языку придавалось, как и прежде, большое значение, и не только в лагере контрреформации. Даже такие поэты, как Опиц, Грифиус и Флеминг, писали поначалу на латинском. В своей литератур­ ной практике авторы неолатинской литературы продолжали традицию и осваивали наследие греческой и римской античности (Анакреонт, Гораций, Сенека), знакомству с которой способствовали поэтики, возникшие в эпоху Ренессанса, прежде всего сочинение Юлия Цезаря Скалигера "Poetices libri Septem" (1561). Неолатинскими поэтами разрабатывались преимущественно лирические жанры и драма. Неолатинская поэзия основывалась на принципе имитации, то есть на подражании античным образцам по всем правилам искусства, это, однако, не исключало обращения к более поздним, нередко народным традициям, а также к современной тематике.

Поэзия. Выдающимися неолатинскими поэтами XVII века были виттенбергский профессор поэзии А. Бухнер, К. фон Барт и Я. Бальде.

В опубликованных в 1694 году посмертно стихотворениях Августа Бухнера доминирует религиозная тематика, панегирики (придворные хвалебные сти­ хотворения), стихотворения на случай. К последним относятся эпиталамы (свадебные стихотворения), в которых Бухнер, писавший также и на немец­ ком языке, взял за образец поэзию Анакреонта (VI век до н. э.) и сдержанно воспевал супружескую любовь.

В своих "Casparis Barthii Amabilium libri IV. Anacreonte modimperante" («Любовные стихотворения в четырех книгах, по образцу Анакреонта», 1612) Каспар фон Барт (1587—1658) продолжает тематику свадебных стихотво­ рений Бухнера, но по сравнению с последним несколько усиливает чувственножизнерадостный мотив. Правда, Барт воспевает прежде всего «чистую любовь» (amor castus) — так называется программное стихотворение его сборника.

Вершиной неолатинской поэзии является творчество Якоба Бальде (1603— 1668). Его поэтическое наследие включает в себя «Лирику» (четыре книги од, книга эподов, 1643) и «Сильвы» (девять книг смешанных стихотворений). Бюргер по происхождению, Бальде в двадцатилетнем возрасте вступил в ор­ ден иезуитов и в Мюнхене получил сан придворного проповедника. Несмотря на то что он был иезуитом, его стихотворения не исчерпываются пропагандой веры, но часто отражают индивидуальное переживание. Гердер, переводивший его стихотворения на немецкий язык, писал о нем: «Наконец меня порадо­ вало то, что я не могу отметить в нашем поэте самую большую утрату, о которой можно говорить применительно ко многим членам ордена, — утрату самого себя и всего, что с этим связано» 26.

Жизнеутверждающее, радостное мировосприятие античных поэтов (напри­ мер, Горация) Бальде нередко переводил (иногда он писал на немецком языке) в христианско-трансцендентные образы и символы. Так, земная любовь в его стихотворениях часто принимала форму возвышенной любви к Марии. Приме­ чательный реалистический характер приобретают, однако, те из его стихот­ ворений о войне, где агитация за Католическую лигу отступает на задний план и усиливается жалоба на нищету, которую несет с собой война. Как у боль-

195

13*

Оформление литературных лагерей во второй половине XVII века

Литература контрреформации

Задача литературы контрреформации состояла в распростране­ нии католического учения, прежде всего в низших социальных слоях. Ее авторы предпочитали разрабатывать испытанные народные жанры, такие, как басня, шпрух, проповедь и церковная песня. Часто использовался немецкий язык, иногда — диалекты. Сюжеты и темы заимствовались из Библии, из легенд о святых и мучениках, они тесно связывались с событиями политической и пов­ седневной жизни. Чтобы придать своим сочинениям большую силу воздействия, авторы использовали наряду с мотивами из народной жизни также образы пастушеской поэзии и мистической литературы. Виднейшими представителя­ ми литературы этого направления были Абрахам а Санкта Клара и Мартин фон Кохем.

Абрахам а Санкта Клара (1644—1709), сын крепостного крестьянина и владельца трактира, после изучения теологии становится членом ордена ав­ густинцев. При помощи своих проповедей он хотел помочь людям устоять перед греховной жизнью и побудить их к внутреннему самоуглублению. Чтобы сообщить доходчивость своим проповедям и теологическим сочинениям, при­ близить их к окружающей жизни, он насыщал их историями и анекдотами, бас­ нями и легендами, отчего его произведения, вместе взятые, составляют впечат­ ляющую, нередко сатирически окрашенную картину нравов того времени. Абрахам обладал незаурядным талантом баснописца. Он стремился «привлечь греховный мир описанием тех же грехов, на которые он поддается в жизни» 27. Так из проповедника вырос настоя­ щий писатель. Неполное собрание его сочинений, вышедшее в 1835—1854 годах, насчитывает 21 том. Язык Аб­ рахама а Санкта Клара — это «сама сила природы — приспосабливает ли она речь к повседневной жизни или возводит ее к высокому пафосу — соединяет слова посредством рифмы, игры слов или ритма. Места для скуки здесь не может быть» 28.

В сочинении «Запомни, Вена...» (1680) Абрахам выступает против одичания нравов. Полевую проповедь «Вперед, вперед, христиане» (1683), использованную Шиллером для про­ поведи капуцина в «Лагере Валленштейна», он сочинил перед лицом на­ висшей угрозы со стороны турок. Примечательны его поэтические пере­ ложения басен.

Основное произведение Абрахама Абрахам а Санкта Клара

197