билеты / 22 вопрос Владимир Мономах
.docxВ процессе трансплантации византийской и древнеболгарской литератур русские книжники обрели произведения, представляющие самые различные жанры раннехристианской средневековой литературы и книжности. Однако самобытность древнерусской литературы проявила себя, в частности, в том, что древнерусские книжники уже в первые века существования своей оригинальной литературы создают произведения, стоящие вне этой традиционной жанровой системы. Одним из таких произведений является знаменитое «Поучение» Владимира Мономаха.
Владимир Мономах (великий князь Киевский в 1113-1125 гг.) сын Всеволода Ярославича, был одним из выдающихся князей своего времени. Он заслужил восторженные отзывы современников и благодарную память потомства. Он прославился своей неустанной борьбой с половцами; по выражению летописца, он в этой борьбе «много утер пота за землю Русскую». Мономах был одним из активных участников съезда в Любече, на котором князья попытались урегулировать спорные вопросы наследования уделов; он решительно осуждал князей за усобицы, говоря, что если усобицы не прекратятся, «и начнеть брат брата закалати», то «погыбнет земля Руская, и врази наши, половци, пришедше, возмуть земьлю Русьскую».
«Поучение» дошло до нас в единственном списке XIV века в Лаврентьевском списке «ПВЛ», где оно читается под 1096 годом. Список, к сожалению, дефектный – в «П.» недостает нескольких начальных строк; видимо, оно было списано книжником с очень ветхой, истлевшей по краям рукописи.
Издан текст «Поучения» в составе «Повести временных лет» (Повесть временных лет, ч. I. M.-Л., 1950, с. 153-167), в составе «Изборника» (М., 1969, с. 146-171), в книге А. С. Орлова «Владимир Мономах» (М.-Л., 1946).
Под этим общим заглавием в списке объединены четыре части; три из них, действительно, принадлежат Владимиру Мономаху: это собственно «Поучение», автобиография и «Письмо к Олегу Святославичу». Заключительный фрагмент этой подборки текстов — молитва, как теперь установлено, Мономаху не принадлежит.
Мнения исследователей по поводу датировки до сих пор расходятся. В основном ученые опираются на такие слова ВМ в тексте, как: «сидя в санях, помыслил я в душе своей и восхвалил бога за то, что он довел меня, грешного, до этих дней» и «ежели кому писание это не полюбится, пусть не посмеются, но так вот скажут: в далеком пути и на санях сидя, пустое молвил». Мертвых в церковь возили на санях; выражения «сидя в санях», «в далеком пути» в приведенном контексте следует понимать, скорее всего, как приготовление к близкой смерти. Но при этом И.П. Еремин, например, поддерживает высказанное еще Н.М. Карамзиным предположение, согласно которому «П.» было написано в 1124 или 1125 году (а умер ВМ в 25 г.), а О.В. Творогов говорит о том, что «Поучение» было написано Мономахом, видимо, в 1117 г., никак не объясняя столь «раннюю» датировку.
А начале ВМ дает сыновьям ряд моральных наставлений, требования соблюдать нормы христианской морали: не забывайте бога, гордости не имейте в сердце и в уме, старых людей уважайте, не ленитесь, прежде чем сказать, подумайте... ВМ повторил все то, что когда-то говорил ему отец и что необходимо сказать в такой час. В назидание он выписывает ряд цитат из Псалтыри, Священного писания и других богослужебных книг.
Однако скоро наставления перерастают в политическое завещание, в урок сыновьям, как надо княжить (князь должен беспрекословно подчиняться «старейшему», жить в мире с другими князьями, не притеснять младших князей или бояр; князь должен избегать ненужного кровопролития, быть радушным хозяином, не предаваться лени, не увлекаться властью, во все вникать самому).
И, наконец, «П.» переключается в автобиографию: подкрепляя свои наставления и поучения личным примером, Мономах приводит длинный перечень «путей и лобов» (т. е. походов и охот), в которых он принимал участие с тринадцати лет. В заключение князь подчеркивает, что в своей жизни он следовал тем же правилам: все старался делать сам, «не дая себе упокоя», не рассчитывая на соратников и слуг, не давая в обиду «худаго смерда и убогые вдовице». Завершается «Поучение» призывом не страшиться смерти ни в бою, ни на охоте, доблестно исполняя «мужьское дело». Использование жанра автобиографии очень необычно для того времени; как литературный жанр а. появится на Руси лишь много веков спустя, в творениях Аввакума и Епифания.
Мономах выступает перед нами как высокообразованный, книжный человек. В «Поучении» многократно цитируется Псалтырь, Поучения Василия Великого, пророчества Исайи, Триодь, Апостольские послания. Мономах обнаруживает не только немалую начитанность, но и широту мысли, вставляя в «Поучение» наряду с дидактическими наставлениями восторженное описание совершенного мироустройства, цитируя, в слегка переделанном виде, «Шестоднев» Иоанна, экзарха Болгарского.
Письмо ВМ двоюродному брату Олегу Святославичу, вероятно, было написано в 1096 г. Поводом к его написанию послужила междукняжеская распря, во время которой Олег убил сына Мономаха — Изяслава. Письмо старчески мудро и спокойно. Горько сожалея о смерти сына, ВМ готов все понять и простить. Война есть война. «Суд пришел ему от бога, а не от тебя», - писал ВМ Олегу. И Беда не в то, что умер на поле боя Изяслав, еще один князь, а в том, что княжеские распри и усобицы губят Русскую землю. М. предлагает Олегу мир: «Я тебе не враг, не мститель... и мир я тебе предлагаю потому, что не хочу я лиха, но добра хочу всей братии нашей и земле Русской». ВМ надеется, что Олег напишет ему ответную «грамоту... с правдою», получит «с добром» свой удел, и тогда «лепше будем яко и преже» (т. е. будем еще дружнее, чем прежде)
Это письмо поражает не только великодушием и государственной мудростью князя, но и трогательной просьбой Мономаха к Олегу прислать к нему вдову сына, сноху. «Ради бога пусти ее ко мне скорее, с первым же послом; приедет она, вместе с нею поплачу я о судьбе ее горькой; сядет она, как горлица на сухом дереве, жалуючись, а я утешусь о боге». С этих строках есть что-то от народной поэзии, от песенной лирики, что-то, предвещающее плач Ярославны в «Слове».
«Поучение» Владимира Мономаха — пока единственный в древнерусской литературе пример политического и морального наставления, созданного не духовным лицом, а государственным деятелем.
Произведение Мономаха вполне самобытно, оно гармонически сочетается с характером политической деятельности самого Мономаха, стремившегося укрепить на Руси принципы «братолюбия», боровшегося за неуклонное соблюдение феодальных обязанностей и прав.
Произведения Мономаха позволяют судить о том, что автор их свободно владел разными стилями литературного языка и умело применял их соответственно жанру и теме произведения; это особенно заметно, если сравнить ту часть поучения, где Мономах рассуждает на морально-этические нормы (она написана «высоким слогом», продолжающим как бы стиль приводимых здесь же цитат из Библии и «отцов церкви»), и автобиографическую часть, где речь Мономаха близка к разговорной, необычайно проста и выразительна.
«Поучение» Мономаха не есть церковное поучение; принадлежа вообще к учительному жанру, оно представляет слияние всех видов этого жанра, но это поучение не безличное и рисует чрезвычайно интересный тип разностороннего и деятельного феодала, воина, хозяина и книжника, образованного византийской церковностью и варяжской практикой в условиях русской жизни 11-12 вв. * Мономах учился у византийца Никифора* Его литературность не исчерпывается книжными источниками, вроде использованного им «Шестоднева», псалмов, библейский пророчеств., песней Триоди и проповедей. Язык Мономаха не подчинен церковно-книжному шаблону; где уместно по теме, он пользовался и живой речью.
Размышления Владимира Мономаха о разнообразии человеческих лиц было распространенным в средневековой литературе мотивом и, следовательно, должно было попасть в его произведение из какого-либо письменного источника.
В «Поучении» этот мотив входит в тему о мудром и чудном создании мира божеством. Исследователи С.Протопопов и Н.В.Шляков ссылались на «Беседы на Шестоднев» Василия Великого , как на источник раздумий Мономаха о мире. Но тексты, приводимые ими, только идейно совпадают с мыслями Мономаха. О разнообразии человеческих лиц, как о проявлении божественного искусства, говорят в стихах немецкие поэты 13 столетия : Фрейданк, Гуго фон Лангештейн. В сборнике средневековых новелл, в «Золотой легенде» Якова де Ворагине, дъявол именно об этом спрашивает епископа. При такой популярности этой идеи естественно искать источник размышления Владимира Мономаха в предшествующей ему литературе.
Этот источник учёный И.М. Ивакин видит в письме Исидора Пелусиота, или Пелусийского, к пресвитеру Герону, которое посвящено толкованию текстов из Притчей Соломоновых : « Как несходны лица с лицами, так несходны сердца людей». * первоисточник всех этих мыслей* Но у Владимира Мономаха мотив о разнообразии человеческих лиц входит в большую тему о чудесном устройстве мироздания, о чём Исидор в письме вовсе не пишет. Для объяснения этих реминисценций Ивакин сопоставляет «Поучение» с 17-ой беседой Иоанна Златоуста по поводу первого послания к коринфянам, существовавшей в славянском переводе * в отличие от этого Исидора*. Все эти сопоставления указывают на связь произведения Владимира Мономаха с некоторым кругом идей византийской поучительно- христианской литературы, однако близкой текстуальной связи между приводимыми цитатами нет.
Однако есть произведение, охватывающее всю тему о чудесном создании мира, на которое в литературе о «Поучении» не было обращено внимания. Это- «Октавий» Марка Минуция Феликса, одного из самых ранних христианских апологетов в римской литературе, написанный предположительно в 215 г. Как книга, посвящённая защите христианства и опровержению римской национальной религии «Октавий» был присоединён к семи книгам апологетического сочинения Арнобия « Adversus nationеs» . написанного в конце 3 века, в виде восьмой главы книги Арнобия, причём название « Octavius» было истолковано как octavus liber.
Содержание произведения таково. Два друга, один из которых, Цецилий, язычник, а другой, Минуций, христианин, вместе со своим приятелем Октавием отправляются из Рима в Остию на морские купания. В ходе путешествия выясняется, что Цецилий язычник и Октавий начинает его убеждать сменить веру. Его речь, содержащая апологию христианства, аргументированную ссылками на римскую и греческую философию, занимает большую часть книги. В речи есть отрывок о чудном и неповторимом создании мира. Так вот если сравнивать этот текст с комментируемым моментом «Поучения», то последнее окажется конспектом первого, будто Владимир по памяти передавал содержание мыслей Минуция Феликса. О связи обоих произведений говорит и почти точная текстуальная последовательность основных представлений, составляющих основное содержание рассматриваемых текстов. У Минуция следующий порядок : Общие мысли о чудесности мироздания, мыли о небе, солнце,луне, чередовании тьмы и сета, звёздах, водах, зверях, птицах и, наконец, о различии человеческих лиц. У Мономаха всё точно также, только звёзды он упоминает раньше, чем чередование света и тьмы, и к причислению животных прибавляет рыб.
Само содержание книги Арнобия могло побудить греческое духовенство использовать эту книгу на Руси, где в 11-12 вв ещё сохранялись разнообразные пережитки языческих верований, притом не только среди народных масс, но и в княжеском окружении.
Учебник Лихачёва, учебник Орлова и статья Данилова « Октавий» и «Поучение»