билеты / 22 вопрос Слово о законе и благодати

Слово о Законе и Благодати Илариона.

Слово о законе и благодати. Это одно из самых ранних и выдающихся произведений ДРЛы. Написано в 1037г. Автор – Иларион, первый митрополит из русских, поставленный на киевскую митрополию из священников в 1051г. По настоянию великого князя, Иларион стал главой русской церкви – митрополитом Киевским. Но он недолго занимал престол. В 1055г., после смерти Ярослава, на митрополичью кафедру приехал грек Ефрем. А Иларион ушел в Киево-Печерский монастырь и принял монашество под именем Никона.

Слово о законе и благодати проникнуто патриотическим пафосом прославления Руси как равноправной среди государств мира. Византийской теории вселенской империи и церкви Иларион противопоставляет идею равноправия всех христианских народов. Сопоставляет иудаизм «закон» с христианством «благодатью», доказывает преимущество Благодати перед Законом. Закон был распространен только среди иудейского народа, а Благодать – достояние всех народов. Ветхий завет – Закон, который регламентировал жизнь еврейского значения. Новый завет – христианское вероучение. имеет всемирное значение. Благодать Иларион создает собственную патриотическую концепцию всемирной истерии, прославления Руси и её «просветителя» Владимира.

Иларион возвеличивает подвиг Владимира в принятии и распространении христианства на Руси. В похвале Владимиру он перечисляет заслуги князя перед родиной. Он отмечает, что христианство было принято русскими в результате свободного выбора, а заслуга этого принадлежит Владимиру, но никак не грекам. Также он упоминает Ярослава, который успешно продолжает дело отца по распространению христианства на Руси.

«Слово» построено по строгому, логически продуманному плану, который сообщается автором в заглавии произведения. (самый первый абзац).

1-ая часть --- сопоставление Закона и Благодати (как введение ко 2-ой части) -похвале Владимиру, завершающаяся авторским обращением Илариона к Владимиру с просьбой встать из гроба, стряхнуть сон и посмотреть на дела своего сына Ярослава.

2-ая часть --- непосредственное прославление современного Илариону правителя Руси и его деятельности.

3-ья часть --- молитвенное обращение к богу.

«Слово» адресовано к людям, поэтому произведение облечено в книжную риторическую форму, дававшая образцы ораторского искусства. Он пользуется цитатами из Библии, библейскими сравнениями, сопоставляя Закон с рабыней Агарью и ее сыном Измаилом, а Благодать – с Саррой и ее сыном Исааком. Эти сравнения показывают превосходство Благодати над законом.

В 1-ой части автор использует принцип антитезы: «Прежде закон, потом благодать: прежде стень (тень) ти, потом истина».

Он сравнивает деятельность русского князя Владимира с деятельностью апостолов (Марка, Фомы, Иоанна Богослова). Он отмечает воинские и христианские доблести князя.

Автор использует книжные метафоры – символы и метаф. сравнения : Закон – иссохшее озеро; язычество – тьма служения бесовского; благодать - наводнившийся источник»

+ Использует риторические вопросы и восклицания.

Это произведение было очень популярно в средневековой письменности. Оно становится образцом для книжников XII – XV вв.

Благодаря упоминаемым в «Слове» событиям и историческим лицам, достоверно устанавливается, что оно было написано не ранее 1037 г., когда была построена церковь Благовещения на Золотых воротах, и не позднее 1050 г., когда скончалась великая княгиня Ирина, упоминаемая в «Слове» как живая

Объем литературного наследия Илариона определить непросто в силу краткости и порой анонимности атрибутируемых ему произведений. Помимо «Слова о законе и благодати» и «Молитвы» Илариона, ему определенно принадлежит «Исповедание веры», написанное, очевидно, по случаю его рукоположения в епископы. Есть основания предполагать участие Илариона в древнерусском летописании.

Текст печатается по рукописи Синодального собрания, № 591 (ГИМ), датируемой второй половиной XV в. и представляющей «Слово о законе и благодати» с заключающей его «Молитвой», «Исповедание веры» и запись Илариона о поставлении его в митрополиты. Этот своеобразный цикл составлен, как видно, самим Иларионом. Синодальный список — единственный, в котором сохранился текст первоначальной полной редакции «Слова», с Похвалой Ярославу Мудрому. В двух более поздних редакциях (более пятидесяти списков) этой Похвалы и «Молитвы» нет. Частично видоизмененная «Молитва» имела самостоятельное «хождение» во множестве списков и представлена в них двумя редакциями. «Исповедание веры» с примыкающей к нему авторской записью Илариона дошли до нас только в составе публикуемого списка.