- •Сложность постижения духовной жизни людей
- •Объект анализа – художественное творчество
- •Цельность миросозерцания
- •Полисемантичность языка средневекового человека
- •Метод исследования
- •Важность исследования подобных категорий
- •Проблема соотношения диахронии и синхронии
- •Изучение социально-психологического “среза”
- •Пространственно-временные представления средневековья
- •Античность
- •Подъем в период позднего средневековья класса городского населения
- •Время и пространство в литературе и живописи
- •Выявление категорий средневековой “модели мира”
- •Отношение к земле
- •Скандинавские мифология, топография
- •Гротескное тело
- •Природа
- •Микрокосм
- •Понятие «космос»
- •Мировое дерево
- •Человек. Музыка. Числа.
- •Пространство
- •Представления о вселенной
- •Земля - небо
- •Звериный стиль
- •«Модель мира» в изобразительном искусстве
- •Повторение.
- •Счет поколений
- •Календарь
- •Христианское миросозерцание
- •Августин
- •История
- •Язык. Латынь
- •Мир. Человек
- •Рыцарский роман и лирическая поэзия
- •Городское время
- •Варвары
- •Юридический акт
- •Свобода
- •Лирическая рыцарская поэзия
- •Мастерство
- •Заключение. В поисках человеческой личности
Мир. Человек
-
Мир не воспринимался в средние века в изменении. Он стабилен и неподвижен в своих основах. Перемены касаются лишь поверхности богом установленной системы. Принесенная христианством идея исторического времени не могла преодолеть этой коренной установки. В результате даже историческое сознание, в той мере, в какой о нем возможно говорить применительно к средневековью, оставалось, по существу, антиисторичным. Отсюда такая неотъемлемая черта средневековой историографии, как анахронизм. Прошлое рисуется в тех же категориях, что и современность. Герои древности мыслят подобно современникам хрониста. Сознание местного и исторического колорита полностью отсутствует и у поэтов и у мастеров изобразительного искусства.
-
Библейские и античные персонажи фигурируют в средневековых костюмах и в обстановке, привычной для европейца и художника, скульптора, автора рыцарского романа, историка нисколько не волнует то, что в иные эпохи или в других странах нравы, мораль, природа, одежда, здания, быт были не такими, каковы они у него на родине и в его время.
-
Попытки преодолеть текучесть времени и представить его в аспекте вечности особенно характерны для мистики. В видениях Хильдегарды Бингенской история, в которой внутренне согласованы события Ветхого и Нового заветов, предстает в образе града с четырьмя стенами, обращенными к разным частям света. На юге простирается стена, символизирующая время Адама, на востоке - стена, воплощающая время от Авеля до Ноя, север отдан истории народа Авраама и Моисея, запад - это время после рождества Христова s0. Различные эпохи прошлого, а равно настоящее и будущее приобретают в видениях Хильдегарды зримый пространственный облик, что вообще было характерно для средневекового восприятия временных категорий.
-
Неспособность средневекового человека увидеть мир и общество развивающимися - оборотная сторона его отношения к самому себе и к своему внутреннему миру. Член группы, носитель отведенной ему функции или службы, индивид стремился прежде всего к тому, чтобы максимально соответствовать установленному типу и выполнять свой долг перед богом. Жизненный его путь был дан заранее, как бы запрограммирован его земным призванием. Поэтому внутреннее развитие индивида было исключено. В наиболее распространенном и характерном для средних веков жанре жизнеописания - житиях святых - обычно не показывается путь человека к святости. Он либо внезапно перерождается, сразу и без подготовки переходя из одного состояния (греховности) в другое (святости), либо его святость дана заранее (человек уже родился святым) и постепенно только раскрывается. Не воспринимая свою собственную сущность в категориях развития, человек, естественно, не относился и к миру как к процессу. И отдельный человек и вселенная пребывают в статическом состоянии, изменения касаются лишь поверхности и подчинены божественному провидению. В этой системе ни психологически индивид, ни исторически обществе и вселенная не представляют проблемы.
Не менее показательно длительное отсутствие портрета в средневековой живописи.
-
Деконкретизация - оборотная сторона атемпоральности. Человек не ощущал себя существующим во времени; существовать для него значило пребывать, а не находиться в процессе становления. Между тем портрет фиксирует одно из многих состояний человека в пространственно-временной конкретности. К тому же средневековые люди находятся не в едином времени: наряду с природным бытием есть еще и сверхприродное, и в искусстве требовалось отобразить как земную жизнь, так и реальность иного, высшего плана, причем первую - в качестве производной от второй. Таким образом, эстетические идеалы средневековья, формировавшиеся под прямым воздействием господствующей идеологии, не благоприятствовали развитию интереса к портретному воспроизведению человеческой личности. Да она и сама себя еще плохо сознавала. Средневековый человек “боялся быть самим собой, боялся оригинальности”.