2. Развитие политической мысли в период становления Казахского ханства и во второй половине 19 века.

В историю развития политической мысли внесли свой бесценный вклад выдающиеся государственные деятели Казахстана в 16-18 вв. ханы Касым, Есим, Тауке и Абылай.

^{В начале XVI в., при правлении хана Касыма был разработан и принят кодекс законов, известный как «Қасым ханның қасқа жолы» (Светлый путь Касым хана). Он включает в себя пять основных разделов:}

^{-Имущественный закон. В него входили положения о решении и споров о земле, скоте и имуществе.}

-Уголовный закон. Здесь рассматривались различные виды уголовных преступлений и наказания за них.

-Военный закон. В нем оговаривались повинности населения по содержанию армии в военное время, воинская повинность, принципы формирования подразделений, раздел военной добычи.

-Посольский обычай. В этом разделе оговаривались вопросы международного права, посольского этикета.

-Закон общественности (жұртшылық). Этот раздел был посвящен обязательствам общинной и межобщинной взаимопомощи, а также правилам устройства празднеств и дворцовому этикету.

При Касым хане были приняты меры по совершенствованию структуры государственной власти, ее законодательной и исполнительной ветвей.

^{Высшей законодательной властью в Казахском ханстве обладал маслихат - съезд султанов и представителей общин. Маслихат собирался раз в год и решал наиболее важные государственные вопросы - заключение мира, объявление войны, перераспределение пастбищ, определение маршрутов кочевания.}

^{На следующем этапе развития казахской государственности при Есим хане принимается своеобразная конституция - «Есим ханпын ески жолы» (Древний путь Есим хана), принятой как дополнение к кодексу Касым хана. В этом правовом акте определялись полномочия хана, биев и батыров, а также их взаимные обязанности и права.}

^{Вместо улусной системы вначале XVII в. была введена жузовая организация, когда все казахские земли были разделены между тремя хозяйственно - территориальными объединениями - жузами. Во главе жузов стояли бии, руководители наиболее сильных и многочисленных групп общин. По существу вся власть находилась в руках жузовых биев. Они же формировали и Совет Биев, ограничивавший власть хана. Власть биев держалась исключительно на личном авторитете и хан, зависевший от них, никак не мог влиять на выдвижение того или иного бия.}

^{Как результат, Казахское ханство из унитарного государства превращается в федерацию со сложной внутренней структурой и широкой автономией входящих в нее субъектов всех уровней.Султаны, практически полностью отстраненные от управления государством и даже лишенные возможности участвовать в предвыборной борьбе за ханское место, должны были довольствоваться лишь сословными привилегиями - неподсудностью биям и освобождению от всех повинностей, кроме воинской.}

Политическая система казахского общества XVII-XVIIІ вв. Политическая система казахов состояла из нескольких уровней. Первый регулировал отношения внутри общин, власть держалась только на авторитете правителя общины.

^{Основным субъектом политических отношений в Казахском государстве были общины. Их влияние на принятие политических решений определялось положением в иерархии общин, основанной на вымышленной гнеосалогии. Общины объединялись в такие же жестко ранжированные ассоциации и объединения вплоть до жузов. Жузы также делились на старший (Улы Жуз), средний (Орта Жуз) и младший (Киши Жуз).}

^{Традиционное казахское государство было основано на двойной структуре власти. В нем параллельно сосуществовали две власти – авторитетная и аристократическая. Первая основывалась на традициях, обычаях, авторитете правящей элиты открытого типа. Здесь постоянно происходил приток новых представителей из масс, поскольку основными критериями было не происхождение, а опыт и авторитет. Ярким примером этого типа власти является власть биев и родоначальников у казахов. Аристократическая власть опиралась на элиты закрытого типа, которые не допускали в свои ряды новых членов. Это власть чингизидов - торе.}

^{Изменения политической структуры вызвали настоятельную необходимость переработки и правовой базы организации казахского общества. Эта работа проводилась весь XVII в. и при хане Тауке нашла свое закрепление в своде законов «Жети Жаргы» (Семь Установлений). Он был разработан при участии известнейших биев в начале XVII в. и об основных разделах данноно свода законов мы с вами останавливалсь в прошлый раз.}

^{•Земельный Закон (Жер дауы), в котором обговаривалось решение споров о пастбищах и водопоях.}

^{•Семейно - брачный закон, где устанавливался порядок заключения и расторжения брака, права и обязанности супругов, имущественные права членов семьи.}

^{•ВоенныйЗакон, регламентирующий отправление воинской повинности, формирование подразделений и выборов военачальников.}

^{•Положение о судебном процессе, обговаривающее порядок судебного разбирательства.}

^{• Уголовный Закон, устанавливающий наказания за различные виды преступлений кроме убийства.}

^{•Закон о куне, устанавливающий наказания за убийства и тяжкие телесные повреждения.}

^{•Закон о вдовах (Жесир дауы), регламентирующий имущественные и личные права вдов и сирот, а также обязательства по отношению к ним общины и родственников умершего.}

^{Кроме «Жети Жаргы» продолжал использоваться в качестве источника права и «Кодекс Касыма», особенно в области международного права. Своеобразными дополнениями к кодексам были положения съездов биев - «Ереже», и «Билер сози» - рассказы, содержащие сведения о практике суда биев - судебном прецеденте.}

^{Судопроизводство было основано на обычном праве - адете и мусульманском праве - шариате. Судебная функция была в руках биев - родоправителей. Особо сложные дела рассматривались съездом биев.}

^{Право на собственность - основной институт казахского права. Пастбища и пашни принадлежали роду, общине, скот был в семейной собственности. Особенно строго разграничивались зимние пастбища и орошаемые пашни.}

^{Институты обязательного права включают в себя договоры купли - продажи, займа, найма, хранения и караванной перевозки. В казахском праве существовали и такие своеобразные институты обязательного права, как жылу, журтшылык, асар и т.п.}

^{Брачное право казахов соответствовало экономическому базису. Основной формой брака был индивидуальный брак (моногамия). Среди имущего сословия получила распространение также полигамия (многоженство).}

^{Новое возрождение казахской государственности связано с именем султана, - а позже хана. - Абылая. Настоящее имя Абылая - Абильмансур. Он был сыном среднеазиатского правителя, казахского султана Коркем - Уали. Во время джунгарского нашествия Абильмансур двенадцатилетним мальчиком бежал в степь и, скрывая свое происхождение, некоторое время был простым пастухом. В конце 20 - 30 гг. Абильмансур принимает участие в боях с захватчиками вначале в качестве рядового воина, затем быстро выдвигается и становится одним из наиболее влиятельных батыров. Абильмансур принял имя Абылая. своего деда, знаменитого батыра, прославившегося в поединках.}

^{Хан Абылай (1771 - 1781) - последний казахский хан, авторитет которого был непререкаем во всех казахских землях. Сохраняя политическую независимость, Абылай отказался от принятия царских подарков и принесения присяги в Петербурге. Абылаю удалось вернуть казахские города на юге, в короткий срок он овладел Созаком, Сайрамом, Чимкентом и Ташкентом.}

^{Правление Абылая ознаменовалось радикальными мерами по изменению государственно - правовой системы Казахского ханства в сторону укрепления центральной власти, обеспечению реального суверинитета и сохранению целостности казахского государства.}

Вторая половина XIX и начало ХХ вв.отмечается ускоренным освоением вошедших в состав России новых национальных районов, в том числе и Казахстана.

Почетное место в истории общественно-политическоймысли Казахстана занимает первый казахский ученый, выдающийся просветитель-демократШокан Чингисович Валиханов–настоящее имя Мухаммед Ханафия (1835 - 1865 гг.). Он всю свою жизнь посвятил борьбе против феодального гнета, отсталости, рутины, против религиозного дурмана и невежества.

Большое влияние на формирование мировоззрения Шокана оказали представители интеллигенции Ф.М.Достоевский, революционер-разночинец известный географ П.П.Семенов –Тянь-Шанский, литератор и ориенталист Н.Ф.Костылецкий, преподававший в Сибирском кадетском корпусе в Омске, где учился Шокан. После окончания кадетского корпуса в 1853 г сразу же начинается общественная и литературная деятельность Шокана. В 1855 г. он принимает участие в поездке генерала Гасфорта и совершает большое путешествие по Центральному Казахстану, Семиречью и Тарбагатаю. Это путешествие положило начало глубокому научному изучению им истории казахского народа и его быта.

Расцвет научной и просветительской деятельности Шокана относится к концу 50-х - началу 60-х годовXIXстолетия, когда он в 1858-1859 гг. совершает свою знаменитую поездку в Восточный Туркестан - Кашгарию, где знакомится с политическим и экономическим устройством этого "закрытого" края, собирает материалы по истории и этнографии народов, населявших эту страну с древнейших времен.

В 1856-1857 гг. Ш. Валиханов принимает участие в экспедициях по Кыргызстану, где впервые записывает поэму «Манас». В 1857 году по рекомендации П.Семенова-Тянь-Шанского Ш.Валиханов был избран в члены Русского Географического общества.

Одним из главных результатов научной деятельности Ш.Валиханова явился его капитальный труд «О состоянии Алтышара или шести восточных городов Китайской провинции Нан-Лу (Малой Бухары)». Это был первый научный труд, посвященный истории, географии, социальному строю народов Восточного Туркестана, написанный с учетом достижений современной ему науки.

Мировоззрение Ш.Валиханова как просветителя-демократа сформировалось под воздействием демократической части русского общества в лице декабристов и петрашевцев, сосланных царским правительством в казахские степи, а также в результате влияния на него русских революционных демократов Н.Г.Чернышевского и Н.А.Добролюбова.

В своей работе «Письмо относительно судебной реформы» он пишет о необходимости проведения в казахской степи не только судебной, но и экономической и политической реформ, направленных на коренное улушение жизни и быта местного населения.

И. Алтынсарин -педагог и просветитель.

И. Алтынсарин стоял у истоков казахской письменной литературы и литературного языка. Его просветительская деятельность развернулась с 1879 года, со времени назначения его инспектором школ Торгайской области: в 1881-1882 гг. он открыл во всех четырех уездах области по одному двухклассному русско-казахскому училищу.

Придавая исключительное значение подготовке из среды коренного населения специалистов, необходимых для экономического развития края, И.Алтынсарин способствовал открытию ремесленных и сельскохозяйственных училищ.

Великий просветитель положил начало женскому образованию, в конце октября 1888 г. им открыта в г. Иргизе первая в казахской степи школа с интернатом для обучения казашек.

Педагог-просветитель не только открывал светские народные школы, но и разрабатывал для них дидактические принципы обучения и воспитания детей, создавал учебные и методические пособия, главное место в преподаваниион отводил естествознанию, русскому и казахскому языкам. Важное значение придавал нравственному воспитанию учащихся, стремился привить им чувства гуманности, честного отношения к труду, любви к Родине.

И Алтынсарину также принадлежит инициатива создания периодической печати в крае. Он был борцом за прогрессивное развитие родного народа, за распространение демократической культуры русского народа в Казахстане, за дружбу русского и казахского народов.

Абай Кунанбайулы - великий поэт и просветитель.Во второй половинеXIXв.устное творчество казахов сохраняло свои лучшие традицииипродолжало развиваться, яснее стала обозначаться творческая индивидуальность поэтов ипевцов-импровизаторов, их поэтическая деятельность постепенно начала принимать профессиональный характер.

В этот период развивалась казахская письменная литература нового типа, главным представителем и основоположником ее был великий поэт и мыслитель Абай. Первоначальное образование он получил дома, у муллы, а затем в медресе. Нарушая суровый устав медресе, он самовольно посещал русскую школу. Еще в школьные годы увлекся поэзией, сам писал стихи.

Родоправители начинают преследовать Абая за прогрессивные убеждения и деятельность на благо народа, на него поступают в царские местные органы доносы и жалобы. В Семипалатинске он встречался со многими царскими чиновниками, адвокатами и толмачами. Это способствовало овладению им русскимязыкоми русскойлитературой.

В эти же годы Абай знакомится с русскими ссыльными революционерами-демократами, которые сыграли немалую роль в формировании егомировоззрения. В общениис ними поэт расширил круг своих знаний и интересов, познал подлинные ценности духовной культуры русского народа. Абай читал в переводе произведения известных западных авторов Гете, Байрона, Мицкевича, Спинозы, Дарвина и др.

Разносторонняя поэтическая, просветительская, общественная деятельность Абая и его друзей всей силой своего воздействия была направлена против отсталых патриархально-феодальных устоев, конкретных носителей этого зла –родовых интриганов, невежественных угнетателей простых тружеников, против отражающихся на них порядков колониальной системы. Надломленный тягостной борьбой и горестной трудовой жизнью, Абай тяжело занемог. Отвергнув всякое лечение своего недуга, он умирает в родных степях на шестидесятом году жизни.

Человечность и правдолюбие, равнодушие к мирским благам и жажда знаний – именно эти человеческие достоинства неустанно воспевал Абай в своих глубоко философских стихотворениях.

Страстное стремление к лучшему будущему, непоколебимая верность гуманистическим идеалам и принципам, смелое поэтическое творчество –все эти черты лирики Абая обусловили ее непреходящую ценность, ее живое значение вплоть до сегодняшних дней.