2. Основные позиции немецкой классической школы философии (г.В.Лейбниц)

Основоположником 2-го течения является Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716).

Г.В. Лейбниц родился в 1646 г. в Ганновере. Отец Г.В. Лейбница был профессором философии в Лейпцигском университете. Мать – Катерина Шмюк. Когда мальчику было 8 лет, его отец умер, оставив после себя большую личную библиотеку. Свободный доступ к книгам и врождённый талант позволили молодому Лейбницу уже к 12 годам самостоятельно изучить латынь и взяться за изучение греческого языка.

Еще в школе Лейбниц решил, что и его жизнь будет посвящена науке. Лейбниц обладал энциклопедическими знаниями. В 15-летнем возрасте Готфрид сам поступил в тот же Лейпцигский университет, где когда-то работал его отец. В свою бытность студентом он познакомился с работами Кеплера, Галилея и других учёных. Спустя 2 года переходит в Йенский университет, где изучает математику. Затем возвращается в Лейпциг изучать право, но получить докторскую степень там не удалось. Расстроенный отказом, Лейбниц отправился в Нюрнбергский университет в Альтдорфе, где успешно защищает диссертацию на соискание степени доктора права. Диссертация была посвящена разбору вопроса о запутанных юридических случаях. Защита состоялась 5 ноября 1666 года; эрудиция, ясность изложения и ораторский талант Лейбница вызывают всеобщее восхищение.

Был знаком и общался с Ньютоном, Спинозой и другими известными европейскими учеными. Лейбниц являлся тайным советником русского царя Петра 1, оказав ему огромную помощь в разработке проекта создания Санкт-Петербургской академии наук. Умер в 1716 г. За его гробом шёл только его личный секретарь.

Лейбниц стал первым гражданским лицом Германии, которому был воздвигнут памятник.

В честь Лейбница получили название:

• кратер и самая высокая горная цепь на Луне;

• университет в Ганновере.

Главные философские труды Лейбница:

– «Рассуждение о метафизике»;

– «Монадология»;

–«Новые опыты о человеческом разумении».

1. Лейбниц занимает позицию априоризм (априо – способности, знания; противопоставляется эмпиризму).

Лейбниц был не согласен с Локком в том, что:

– основным источником знаний являются ощущения.

Есть знания, которые путём ощущений приобрести нельзя, они даже противоречат ощущениям (земля вертится вокруг солнца). Такие знания выявляются рациональным путём. - Позиция рационализм.

2. Лейбниц также занимал холистическую позицию. Холизм.

Он занимался работами по устройству вселенной. По его мнению, ошибочной является точка зрения, по которой мир состоит из отдельных элементов, которые складываясь друг с другом, образуют всё разнообразие мира из-за их разной комбинации. По Лейбницу, мир состоит из монад (целостностей). Монада - это живая духовная единица. Монада абсолютно проста, она не имеет частей, не занимает пространство, бестелесна, активна. Объединяясь друг с другом, они дают новое качество, не свойственное ни одной из них по отдельности.

3. Следующая позиция, которую занимал Лейбниц, - апперцепционизм. Апперцепция – это способность помещать в центр нашего сознания психические элементы, которые по законам физического мира там быть не должны. Апперцепция – особенно чёткое восприятие

Монадология Лейбница и концепция восприятий

Лейбниц – сторонник идеи единства телесного и психического. В основу этого единства он кладет духовное начало и тем самым выступает как сторонник идеалистического направления.

Мир состоит из деятельных простых и неделимых субстанций – монад. Монады – элементы всех вещей. Понятие «монада» (от греч. единица) у Лейбница, по сути, тождественно понятию «субстанция».

Монада – целостная неделимая субстанция как мирообразующее начало.           Каждая монада психична и наделена способностью воспринимать все, что происходит во Вселенной. Монада - это начало силы и способности действовать.

Основные свойства монады – деятельность восприятия и активность.

Эволюция души рассматривается Лейбницем как развитие представлений: от смутных состояний (перцепций) к ясным и отчетливым (апперцепциям).         

 Лейбниц дифференцирует «простое» и «сознательное» восприятие («апперцепция»). Если восприятие – общее свойство всех монад, то апперцепции свойственны только особым монадам, относящимся к душе и разуму. Но даже в монадах, характеризующихся апперцепцией, присутствует огромное число бессознательных восприятий. Лейбниц утверждает, что человек, будучи разумным существом и обладая апперцепцией, между тем, многое не осознает, воспринимает бессознательно.

Эти идеи Лейбница изменили и расширили представление о психическом, его границах. Выдвинутые Лейбницем положения о бессознательной психике, малых перцепциях и апперцепции вошли в содержание предмета психологии.

Соотношение души и тела

Как же осуществляется связь душевной и телесной субстанций? Рассматривая вопрос о соотношении духовных и телесных явлений, Лейбниц руководствуется принципом психофизического параллелизма: душа и тело автономны, совершают свои операции самостоятельно и независимо друг от друга. Вместе с тем между ними существует предопределенная свыше гармония.

То есть Лейбниц впервые вводит принцип психофизиологического параллелизма. Основой этого соответствия выступает Бог. Благодаря ему явления одной субстанции согласуются с феноменами другой, обеспечивается целостное бытие и функционирование организма и мира.

Теория познания и концепция врожденных идей Лейбница

В работе «Новый опыт о человеческом разуме» Лейбниц критикует теорию Дж.Локка, отвергающего врожденные идеи и уподобляющего сознание человека «чистой доске». Он не разделяет в то же время и Декартову концепцию врожденных идей. Ученый пытается определить свой, средний путь в решении этого вопроса.

Он соглашается с Локком в оценке роли чувств как необходимого условия познания, но считает чувственное знание неточным и ошибочным. Истинное знание, по Лейбницу, достижимо только на основе разума и интуиции.

Он критически оценивает односторонний эмпирический подход Локка, его вывод, что «нет ничего в разуме, чего бы раньше не было в чувстве» и видоизменяет его: «Нет ничего в разуме, чего бы раньше не было в чувстве, кроме самого разума». Это означает, что душа «врождена сама себе», что интеллект и его деятельность предшествуют опыту. То есть им признается наличие априорных идей. Но, в отличие от Декарта, он считает, что идеи находятся в разуме в зародышевом состоянии, они «врожденны» как наклонности, естественные природные способности.

Основные направления спора, который возник между Лейбницем и Локком, следующие:

«Наши разногласия касаются довольно важных вопросов. Речь идет о том, действительно ли душа сама по себе совершенно чиста, подобно доске, на которой еще ничего не написали (tabula rasa), как это думают Аристотель и наш автор, и действительно ли все то, что начертано на ней, происходит исключительно из чувств и опыта, или же душа содержит изначально принципы различных понятий и теорий, для пробуждения которых внешние предметы являются только поводом, как это думаю я вместе с Платоном, а также схоластами...».