Билет 21. Турецкая исламская культура как матрица современного ислама (сельджуки и османы, три наследия: древнетюркское, исламско-арабское и византийское), политическая культура Османской Турции, искусство сельджуков, искусство османской турции.

 Сельджуки  были первой турецкой династией, армии которой захватили в XI веке н. э. части Армянского нагорья и подчинили впоследствии большую часть Византийской империи и Армении.

Османы (также назывались оттоманы) — основное население Османской империи (1299—1923 гг.). Название происходит от имени первого султана Османской империи.К 1487 году османы подчинили своей власти все мусульманские владения Малоазиатского полуострова.

Название «османы» стало более престижным, чем просто «турки», и постепенно все мусульмане Османской империи (причём не только туркоязычные), а также принявшие ислам христиане Османской империи стали именовать себя османами.

Древнетюркское наследие в исламе

Сущность синкретизма заключалась в том, что элементы доисламских верований сохранялись в качестве периферийного, вспомогательного компонента, будучи подвергнуты смысловой переработке со стороны ислама. Во всех жанрах казахского фольклора, в том числе религиозном, присутствует мусульманская тенденция.

Тенгрианская религия, будучи реликтовой, «полностью ушла в область архетипов, субстратов, суеверий, в мифопоэтичность фольклорного мышления». В формировании непротиворечивого синтеза древнетюркского наследия и ислама велика была заслуга суфизма. Суфийская интерпретация ислама не отрицала мир духов (аруахов), личную самореализацию, талант, харизму, уделяла большое внимание искусству импровизации, воображению, иррациональности, интуиции, поэзии и  эстетике.

К моменту проникновения ислама на территорию Казахстана ее населяли древнетюркские кочевые племена, чья духовно-религиозная жизнь отличалась большим разнообразием. Начиная с самых ранних эпох, здесь сосуществовали различные культурно-идеологические системы, среди которых огромный пласт автохтонных древнетюркских верований, в чьей основе поклонение природе и почитание предков, развитая магия, обожествление неба (тенгрианство). Эти верования испытали внешнее, в первую очередь, восточно-иранское влияние (зороастризм).

 К началу исламизации в регионе укрепились восточно-христианские неортодоксальные учения несторианство, манихейство. Взаимодействие разных культурных традиций неизбежно порождало синкретизм, характерный для всего доисламского культурного слоя. Причем, внутри этого слоя наиболее жизнеспособными оказались древнетюркские верования. Именно они, соединившись с исламом, составили впоследствии культурную основу традиционного уклада жизни казахского общества. В особенности это справедливо в отношении периферии распространения ислама – центрального и северного Казахстана с его преимущественно кочевым образом жизни. Здесь вытеснение или даже переработка исламом тюркского языческого наследия были куда менее основательными, чем на юге. Впрочем, и в самой инновации, т.е. в исламе, в известной степени были синтезированы элементы различных религиозных идеологий.

Таким образом, дальнейшее проникновение ислама в регион и его влияние на политическую жизнь происходили в неразрывной связи с домусульманскими, а с приходом монгольских войск, и с монгольскими идеологиями. Эти процессы не были результатом борьбы идей, а скорее, гибкой аккультурации и адаптации различных идей.

Византийское наследие

В VII веке значительная часть Византийской империи, в том числе многие духовные центры христианства оказались на территории, захваченной арабами. Начался процесс постепенного смешения арабских завоевателей с подвластными народами. В результате множество жителей этих стран, исповедующих разные религии, приняло ислам, но и ислам подвергся влиянию древних традиций. Так создавалась многогранная и богатая мусульманская культура, впитавшая в себя византийско-христианское наследие, персидское духовное творчество, еврейскую религиозную мысль. В свою очередь и арабская культура оказала значительное воздействие на духовную жизнь Азии, Южной и Восточной Европы.

Взаимопроникновению культур в немалой степени способствовал достаточно продолжительный период веротерпимости (хотя и ограниченной), проявляемой в первое время мусульманами по отношению к покоренным народам. Основные религиозные группы захваченных территорий Византийской империи - христиане и евреи - имели возможность посещать храмы и синагоги, свободно молиться. Именно в период мусульманского господства зародились и пережили расцвет центры христианской культуры, давшие Церкви плеяду замечательных подвижников, писателей, поэтов и мыслителей.

В Месопотамии, древнем очаге мировой культуры, на родине вавилонской религии, астрологии, еврейской мистики - каббалы, сирийского гностицизма, снова, как во время Ефрема Сирина, закипела интенсивная духовная жизнь. Традиционный восточный мистицизм сочетался здесь с тяготением к рационализму. Непреодоленные на Востоке ереси  - несторианство, монофизитство, монофелизм - ориентировались на рационалистические построения, склонялись к рассудочным схемам. Не случайно особую популярность приобрели творения Аристотеля, рационалистическая основа которых противопоставлялась идеализму Платона. Труды Аристотеля, Платона и Галена стали переводить на арабский язык и комментировать, что сыграло важную роль для развития философских и естественно-научных знаний на Востоке. Благодаря латинским переводам Аристотеля, наследие великого греческого мыслителя оказало влияние на всю последующую европейскую философию.

В Дамаске, одном из крупнейших арабских центров, почти вся интеллектуальная и художественная элита состояла из византийцев-христиан. Халиф Валид I, которому принадлежит инициатива создания первых значительных произведений арабской архитектуры, пользовался услугами христианских мастеров.

Исламско-арабское наследие

Два других религиозных направления нашли тогда менее заметное выражение в исламе. Христианская (и, вероятно, буддийская) традиция аскетизма и монашества обрела сторонников и среди мусульман. Они – суфии – столь же много черпали у предшественни- ков, как приверженцы шариата, но обладали гораздо менее полной программой для осталь- ных аспектов жизни, кроме духовного самосовершенствования. Второе течение – батинийя – имело более непосредственное политическое влияние и обращалось к традиции эзотери- ческой любви, у которой, возможно, были и доисламские корни. Оно проявляло свою мощь в моменты социальных протестов.

Идеалам религиозных мусульман было противопоставлено то, что можно объединить под термином адаб – светская культура аристократии. Мусульманский придворный, чинов- ник или образованный помещик, конечно, отдавал должное идеалам религиозных деятелей, но главные усилия он направлял на образ жизни, весьма далекий от того, который они одоб- ряли. Их этикет, их беседы, изобразительное искусство и литература, методы применения поэзии, музыки и даже религии и вся их иерархия общественного положения и привилегий с ее собственными экономическими и политическими институтами и политикой воплощали отдельный набор стандартов утонченности, преобладавших среди мусульман и немусуль- ман с деньгами и положением. Эти стандарты – адаб – распространились по всем ислам- ским землям; моду чаще всего задавал Багдад, где располагалось правительство государства, и затем подхватывали остальные регионы. В культуре адаба нашлось место древним язы- ческим идеалам арабов, умение сочинять пропитанные их духом стихи считалось высшим даром, а арабский язык – главенствующим. Но самое важное место, даже в литературе, отво- дилось иранской традиции времен Сасанидов. Оба элемента были сознательно подогнаны под ислам.

Политическая культура Османской Турции.

Османское государство основано в 1299. После падения Константинополя в 1453 стало называться Османской империей. Основатель государства - Осман I провозгласил свободу от сельджуков. Принял титул Султана – в Коране «султан» отсылает к понятию «власти». Позднее стало означать правителя светской власти, поддерживающего общественный порядок. Османские султаны – потомки западных тюркских племен

Султанат – политическая общность, в основе кот. военно-административный аппарат. Сферы управления: военная, финансовая, судебная (мусульманская и немусульманская), административно-политическая.

Визирь – главный «министр» султана. Назначался и смещался лично султаном. Функции: 1) хранитель имперской печати 2) передавал записки с волей султана 3) городские инспекции Стамбула

Вилайет или эялет –административная единица в Османской империи, во главе которой стоял визирь.

Диван – высший орган исполнительной, совещательной и законодательной власти. Состав Дивана: армейские офицеры, местная знать и секретари.

Диван действовал во всех тюркских и исламских государствах.

Миллеты – самоуправляемые общины, живущие в изолированных кварталах города. Имели автономные учреждения. Основная причина появления: падение в XV веке Константинополя и рост разнообразия вероисповеданий. Общины обеспечивали религиозно-политические запросы своих членов, поддержание порядка внутри общины, оказание взаимопомощи и сбор налогов.

Армия. Структура

1. Регулярные части: Ядро – янычары. Существовали до 1826 года.

Рекрутировались исключительно христианские дети 8-20 лет (албанцы, бойсницы, армяне, греки, грузины). Это была повинность христианской части населения (девширме – налог кровью). Отправлялись на обучение в Стамбул, где способных отправляли придворными служащими, остальных - в янычарские казармы.

Жили в казармах, считались личными рабами султана. Запрет на семью и детей.

2. Нерегулярные части: новобранцы, служащие по договору с балканскими странами, башибузуки - «неуправляемые», «безбашенные», не получали жалованье, рекрутированы из наиболее воинственных племен (Албания, Малая Азия)

Духовенство

О судьбе христианства после завоевания Константинополя в 1453 году: Мехмет отличался большой дальновидностью в государственных делах. Он следовал принципу византийских императоров и арабских халифов: разрешить различным религиозным общинам иметь своих собственных лидеров. Мехмет выбрал известного греческого священника на место патриарха греческой общины, освободил духовенство от налогов, даровал церкви полную автономию от государственной власти и свободу отправления религиозных обрядов. В Византии вся полнота власти над православными греками принадлежала императору, патриарх оставался его тенью. Эту традицию переняли и турки. Кроме того, Мехмет позволил главному раввину вести гражданские и религиозные дела еврейской общины.

Искусство сельджуков Малой Азии.

Подъем в искусства пришелся на время правления Румского султаната Сельджунидов – 12-13 вв.

Расцвет искусства, архитектуры, зодчества, отраслей декоративного искусства и художественного ремесла: облицовочная керамика, ковроделие, резьба по дереву, по камню.

Искусство сельджуков заимствовало малоазиатские традиции и впитало многое из опыта развития художественной культуры соседних с Малой Азией стран: особенно Закавказье, Иран, Ирак.

Город Конья расцвет 13 век

Архитектура: каменная кладка. Украшенные богатой орнаментальной резьбой порталы, высокие тонкие минареты.Сельджукский архитектурный узор, который состоит из геометрической плетенки, стилизованных растительных мотивов и надписейВ Малой Азии нашел широкое применение своеобразный вариант айванной композиции с квадратным двором в центре

Внешний облик этих зданий определяется сочетанием замкнутого объема основной части постройки с высоким монументальным по форме входным порталом, украшенным богатой орнаментальной резьбой

2 типа построек:

2.) Тенденция к созданию нерасчлененного внутреннего пространства, становящегося основой всей композиции, наблюдается и в архитектуре мечетей этого времени.медресе Каратай и Индже Минар в Конье (оба здания построены в середине 13 в.).

В композиции архитектурных масс важную роль играет минарет, имеющий форму высокой двух- или трехъярусной башни

Характерной особенностью многих сельджукских построек айванного типа является обходная галерея, идущая по периметру двора. Известные постройки:

• Медресе Индже Минар в Конье (1252)

• Чифте Минар в Эрзуруме

• Большая мечеть в Дивриги (1229)

• Медресе Сырчалы в Конье (1242)

Имеет важное значение декоративная отделка: расцветке преобладают темно-синие и зеленые тона. Для украшения зданий снаружи использовали камень, вырезая на его поверхности рельеф. преобладают стилизованные растительные и геометрические формы

Пример: Мечеть в Дивриги - необычные растительные мотивы

ЖИВОПИСЬ: Сельджукскому искусству Малой Азии была знакома и живопись, развивавшаяся под воздействием византийской, армянской и отчасти иранской миниатюры того времени.

Высокого уровня достигла резьба по дереву