3. Десекуляризация: новые тенденции в социологии религии
В конце 1990-х годов П. Бергер выступил с новой социологической оценкой развития и распространения религии в современном мире, фиксируя явление десекуляризации. По мнению социолога, теория секуляризации «получает свой религиозный вызов», потому что в мире становится все больше людей, которые разделяют религиозные убеждения, и религиозность этих «новых обращенных» носит яркую общественную направленность, такие люди уже не считают религию частным и приватным делом, то есть речь идет о возвращении религии в публичные пространства.
П. Бергер, рассуждая о теории секуляризации, как она представлена в работах О. Конта, Э. Дюркгейма и М. Вебера, замечает, что, во-первых, «говоря откровенно, они ошибались», потому что «модернизация не порождает секуляризацию, за исключением некоторых случаев», и что «современность не обязательно секуляризирует», «но обязательно порождает плюрализм», т.е. «множественность в рамках одного общества, разных убеждений, ценностей и мировоззрений, и эта множественность, безусловно, бросает вызов всем религиозным традициям, каждая из которых должна теперь иметь дело с тем фактом, что «все эти другие» живут не где-то в дальних странах, а по соседству» 7.
Оценивая «религиозный ренессанс», П. Бергер пишет, что «для современности характерно не отсутствие Бога, а присутствие множества богов – с двумя исключениями в этой общей картине яростно религиозного мира»8. Первое исключение – это «евросекулярность» в Западной и Центральной Европе. Второе исключение – это существование международной культурной элиты как носителя секулярных ценностей.
П. Бергер выделяет и рассматривает три варианта секуляризма. Американский секуляризм – это «умеренное отношение к религии и умеренное понимание принципа разделения церкви и государства», когда «государство не враждует с религией, но воздерживается от прямого участия в религиозных делах и признает автономию религиозных институтов».Французский секуляризм– это исключение религии из публичной сферы, когда «религиозные символы или действия неукоснительно исключаются из политической жизни, но приватизированная религиозность охраняется законом».Советский секуляризм – это преследование религиозных форм во всех сферах социальной жизни9.
В современном мире, говорит П. Бергер, «все три типа секуляризма активно оспариваются». Альтернативой секуляризму признается «господство религии во всех сферах человеческой жизни»10.
Десекуляризация оказывается на самом деле попыткой разрушить секулярный мир средствами, которые становятся доступными людям только в секулярном обществе. Построение демократического и капиталистического общества, провозглашающего главными ценностями плюрализм и толерантность, предоставляющего право политического голоса всем своим гражданам (всеобщее избирательное право) приводит к тому, что большое количество «непросвещенных» людей получают возможность влиять на политические решения. Как пишет П. Бергер: «непрогрессивное население готово восстать против элиты, используя для этого демократические механизмы»11.
Значительный рост населения происходит в районах с наименьшим уровнем образованности и наибольшей степени религиозности (П. Бергер приводит пример с Турцией, где мусульманские деревни сначала окружают секуляризованную столицу Анкару, потом становятся пригородами, которые имеют возможность демократическим большинством выбрать себе мэра-исламиста).