3Философия Древней Индии и Древнего Китая

Индия: Только брахманы занимались философией (недоступное для других каст знание)Цель философии: освободиться от перерождений(сансары), ведёт к Мокше. Особенности:-сотериологический характер-священное знание. -Философия предельно оторвана от реальности (носит мистический характер)-Философия личного спасения

1Брахман-чистые сущности (начало мира)2Атман—духовное воплощение Брахмана проявляющееся в индивидуальной человеческой душе3Пракрити(эволюционирующее начало мира) и Пуруша (устойчивость мира)4Манос-чистота осознания Пуруши( обладает чистым познанием)Важность психофизиологической практики. Брахманистские ортодоксальные школы: 1веданта 2мишанса3ньяя4санкхья5вайшешика6йога Неортодоксальные:1джайнум2буддизм 3адживика4локаята-червака

Китай: В Древнекитайской философии нумерология являлась тем, что упорядочевает всё(комбинаторика)Особенности:-ориентирована на проблемы общественного существования(в Китае часто происходила смена власти из-за кочевников)-архаичность культуры (культ предков) -холизм-целостность и единообразие всего в мире-всеобщая одушевлённость(панпсихизм)-символизм-ассоциативное мышление-интуитивизм в восприятии мира-ценностное восприятие действительности-книжный характер культуры вцелом. Конфуций «учение о благородном муже»:-есть основа гармонии в об-ве, порождает гармонию в мире.Лао-цзы – «человек-вещь, соворённая небои. От человека не может зависеть порядок» Дао-путь естественной гармонии –«недеяние» (несопротивление гармони)

4Философия Древней Греции

Общая характеристика античной философии: -космология -космогония Периоды: 1Досократический (стихийный+атомистический):Основные принципы:-наибольшая степень мифологичности философии-Принцип метрон (существует лишь то, что имеет предел, границу. Форму и только оно может быть познано. Всё неопределённое не существует и не познаваемо.Космос противостоит хаосу)-принцип параллелизма процессов, происходящих в природе, в общественной жизни и в жизни человека. Эти процессы воспринимаются как подобные. Но не как совпадающие. Т.к. человек в силу своей хоз. Деятельности борется со стихией)-человек-маленькая модель вселенной (микрокосмос).Вселенная-макрокосмос-поиск архэ ( начало из которого вышло мироздание:=ионийцы или фисики ( милетская шк., гераклит тёмный из Эфеса) В основе взаимоперехода 4х первостихий:земля, вода, воздух, огонь; лежат процессы сгущения и разряжения.=италийцы (элейская шк.. атомисты, пифогорийский союз)2классический (софисты, Сократ, Платон)-смещение проблематики с темы природы на тему человека, об-ва и культуры-разработка достаточно сложных принципов и понятий онтологии(зрелоонтологизм Платона и Аристотеля)-разработка новых методов познания (диалектики: Сократ и Платон, логики: Аристотель)Софисты впервые противопоставили естество человека и социо-культурные условия существования человека.3Эллинистическо-римский (эпикурейцы, неоплатоники, скептики)

5Средневековая философия

Ф.С - Ф. феодального общ-ва, разви­вавшаяся в эпоху с момеента крушения Римской империи (V в н.э.) до возникновения ранних форм капиталистического общ-ва. Ре­зультаты более, чем 1000-летнего развития оказались скудными как для Ф., так и для науки. Даже крупные мыслители искали нестолько истину, сколько способы обоснования веры. Господ­ствующей Ф. была религиозная Ф., получившая название схоластики. С. вырабо­тала ряд т. зр., ос­новными из к-х явл-ся: 1) средневековый реализм - направление, утверждавшее, что общие поня­тия (универсалии) имеют реальное существование и предшествуют существованию единичных вещей. Оно продолжало линию Платона в решении вопроса о соотношении понятия и объектив­ного мира, общего и единичного. Представители - Ансельм Кентерберийский и Фома Аквинский; 2) номинализм - направление, считавшее понятия лишь именами, что реально существуют только отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Н. связан с материалистическими тенден­циями в признании первичности вещи и вторичности поня­тия (Росцелин, Оккам). Схоластике про­тивостояли след-е учения: 1) Мистика. Учение о приоритете свидетельства личного чувства и субъективного сознания над авроритетом церкви и ее учений (Бернар Клервоский, Бонавентура, Гаулер); 2) Учение Ибн Рушда о смертности личной души и об общем для всех вселенском ра­зуме.