- •Философская энциклопедия гегеля
- •Энциклопедия философских наук
- •Предисловие к первому изданию
- •Предисловие ко второму изданию
- •Предисловие к третьему изданию
- •Речь гегеля, произнесенная им при открытии чтений в берлине 22 октября 1818 г.
- •Введение
- •Наука логики. Часть 1
- •Предварительное понятие
- •А первое отношение мысли к объективности
- •Третье отношение мысли к объективности
- •Дальнейшее определение логики и ее разделение
- •Раздел первый учение о бытии
- •А качество
- •А. Бытие
- •Ь. Наличное бытие
- •С. Для-себя-бытие
- •В количество
- •А. Чистое количество
- •Ь. Определенное количество
- •С. Степень
- •Раздел второй учение о сущности
- •А сущность как основание существования
- •А. Чистые рефлективные определения
- •А) Тождество § 115
- •Β) Различие § 116
- •Γ) Основание
- •B. Существование
- •С. Вещь
- •В явление
- •А. Мир явлений
- •Ь. Содержание и форма
- •С. Отношение
- •С. Действительность
- •А. Субстанциальное отношение
- •В.Причинное отношение
- •С. Взаимодействие
- •Раздел третий учение о понятии
- •А субъективное понятие
- •А. Понятие как таковое
- •B. Суждение
- •А) Качественное суждение § 172
- •Β) Рефлективное суждение
- •Γ) Суждение необходимости § 177
- •Δ) Суждение понятия § 178
- •С. Умозаключение
- •А) Качественное умозаключение § 183
- •ß) Умозаключение рефлексии § 190
- •Γ) Умозаключение необходимости § 191
- •В объект
- •А. Механизм
- •Ь. Химизм
- •С. Телеология
- •§ 213 Ί
- •А. Жизнь
- •Ь. Познание
- •А) Познание
- •Β) Воление
- •С. Абсолютная идея
- •Ε. Π. Ситковский.Философская энциклопедия Гегеля 5
Γ) Суждение необходимости § 177
Суждение необходимости как тождество содержания в его различии: 1) с одной стороны, содержит в предикате субстанцию или природу субъекта, конкретное всеобщее — род; а с другой — ввиду того что это всеобщее содержит в себе также и определенность (как отрицательное), оно содержит в себе исключительную существенную . определенность — вид; таково категорическое суждение.
2) В силу своей субстанциальности обе стороны получают формы самостоятельных действительностей, тождество которых есть только внутреннее тождество, и, следовательно, действительность одного есть вместе с тем не его бытие, а бытие другого; таково гипотетическое суждение.
3) Когда в этом овнешнении (Entäußerung) понятия положено одновременно внутреннее тождество, то всеобщее есть род, который в своих исключающих друг друга единичностях тождествен с собой; суждение, которое имеет это всеобщее своими двумя сторонами (всеобщее как таковое и всеобщее как круг исключающих друг друга обособлений), суждение, чье или-или, а также «как то, так и это» есть род, — такое суждение есть дизъюнктивное суждение. Всеобщность сначала как род, а теперь также как круг (als der Umkreis) ее видов определена и положена этим как тотальность. <
Прибавление. Категорическое суждение («Золото есть металл», «Роза есть растение») есть непосредственное суждение необходимости и соответствует в сфере сущности субстанциальному отношению. Все вещи суть некие категорические суждения, т. е. они обладают своей субстанциальной природой, которая образует их прочную и непреходящую основу. Лишь тогда, когда мы рассматриваем вещи с точки зрения их рода и как необходимо определенные последним, суждение начинает быть истинным. Следует признать недостаточностью логической культуры то, что суждения типа: «Золото дорого» и «Золото есть металл» — рассматриваются как равноценные,
==362
Что золото дорого, это касается внешнего отношения его к нашим склонностям и потребностям, к стоимости его добывания и т. д.; и золото остается тем, что оно есть, даже если это внешнее отношение изменится или отпадет. То же, что золото — металл, напротив, составляет субстанциальную природу золота, без которой оно со всем, что в нем есть помимо этого или что может быть о нем высказано, не может существовать. Так же обстоит дело, когда мы говорим: «Кай—человек»; мы этим высказываем, что все, чем бы еще ни был Кай, имеет ценность и значение лишь постольку, поскольку соответствует этой его субстанциальной природе быть человеком. Но далее, категорического суждения также еще недостаточно, поскольку в нем не уделено должного места моменту особенности. Так, например, золото есть, правда, металл, но серебро, медь, железо и т. д. суть также металлы, и род «металл как таковой» относится равнодушно к своим особенным видам. Поэтому получается дальнейшее движение от категорического к гипотетическому суждению, которое может быть выражено формулой: если есть А, то есть и В. Перед нами здесь тот же самый переход, который мы имели раньше как переход от отношения субстанциальности к отношению причинности. В гипотетическом суждении определенность содержания представляется опосредствованной, зависимой от другого, и это именно и есть отношение причины и действия. Значение гипотетического суждения состоит вообще в том, что благодаря ему всеобщее полагается в своем обособлении, и мы получаем, таким образом, третью форму суждения необходимости, дизъюнктивное суждение. А есть или В, или С, или D; поэтическое произведение искусства или эпично, или лирично, или драматично; цвет есть или желтый, или синий, или красный и т. д. Обе стороны дизъюнктивного суждения тождественны; род есть тотальность своих видов, и тотальность видов есть род. Это единство всеобщего и особенного есть понятие, и последнее образует теперь содержание суждения.
00.htm - glava46