- •Философская энциклопедия гегеля
- •Энциклопедия философских наук
- •Предисловие к первому изданию
- •Предисловие ко второму изданию
- •Предисловие к третьему изданию
- •Речь гегеля, произнесенная им при открытии чтений в берлине 22 октября 1818 г.
- •Введение
- •Наука логики. Часть 1
- •Предварительное понятие
- •А первое отношение мысли к объективности
- •Третье отношение мысли к объективности
- •Дальнейшее определение логики и ее разделение
- •Раздел первый учение о бытии
- •А качество
- •А. Бытие
- •Ь. Наличное бытие
- •С. Для-себя-бытие
- •В количество
- •А. Чистое количество
- •Ь. Определенное количество
- •С. Степень
- •Раздел второй учение о сущности
- •А сущность как основание существования
- •А. Чистые рефлективные определения
- •А) Тождество § 115
- •Β) Различие § 116
- •Γ) Основание
- •B. Существование
- •С. Вещь
- •В явление
- •А. Мир явлений
- •Ь. Содержание и форма
- •С. Отношение
- •С. Действительность
- •А. Субстанциальное отношение
- •В.Причинное отношение
- •С. Взаимодействие
- •Раздел третий учение о понятии
- •А субъективное понятие
- •А. Понятие как таковое
- •B. Суждение
- •А) Качественное суждение § 172
- •Β) Рефлективное суждение
- •Γ) Суждение необходимости § 177
- •Δ) Суждение понятия § 178
- •С. Умозаключение
- •А) Качественное умозаключение § 183
- •ß) Умозаключение рефлексии § 190
- •Γ) Умозаключение необходимости § 191
- •В объект
- •А. Механизм
- •Ь. Химизм
- •С. Телеология
- •§ 213 Ί
- •А. Жизнь
- •Ь. Познание
- •А) Познание
- •Β) Воление
- •С. Абсолютная идея
- •Ε. Π. Ситковский.Философская энциклопедия Гегеля 5
В объект
§ 194
Объект есть непосредственное бытие благодаря равнодушию к различию, снявшему себя в объекте; он, далее, есть в себе тотальность, и одновременно, поскольку это тождество есть лишь в-свбе-сущее тождество моментов, оно равнодушно к своим непосредственным моментам; он, таким образом, распадается на различные существования, каждое из которых само есть тотальность. Объект есть поэтому абсолютное противоречие между совершенной самостоятельностью и столь же совершенной несамостоятельностью различных существований.
Примечание. Определение: абсолютное есть объект яснее всего выражено в лейбницевской монаде, которая, по мысли Лейбница, есть объект, но объект, обладающий представлениями в себе, а именно объект, который должен быть тотальностью представлений о мире. В простом единстве монады всякое различие существует лишь как идеальное, несамостоятельное. Ничто не проникает в монаду извне, она есть в себе целиком все понятие, отличающееся лишь большей пли меньшей степенью собственного развития. Эта простая тотальность точно так же распадается на абсолютное множество различий так, что они суть тоже самостоятельные монады. В монаде монад и в предустановленной гармонии хода их внутреннего развития эти субстанции снова редуцируются до уровня несамостоятельности и идеальности. Лейбницевская философия является, таким образом, вполне развитым противоречием.
Прибавление 1-е. Если абсолютное (бог) понимают как объект и не идут дальше этого, то это, как справедливо указал в новейшее время главным образом Фихте, представляет собой вообще точку зрения суеверия и рабского страха. Бог, несомненно, есть объект, и притом всецело объект, перед которым наше особенное (субъективное) мнение π веление не обладают никакой истиной и значимостью. Но именно как абсолютный объект бог не противостоит субъективности как темная и враждебная сила, а, наоборот, содержит эту субъективность в самом себе как существенный момент. Это высказано в религиозном учении христианства, гласящем: бог хочет, чтобы все люди были спасены, и он хочет, чтобы все они
==383
достигли блаженства. Спасения, блаженства люди достигают благодаря тому, что они возвышаются до сознания своего единства с богом, бог перестает быть для них •только объектом и, следовательно, предметом страха и .ужаса, каким он был в особенности для религиозного сознания римлян. Если, далее, в христианской религии бог познается как любовь, и притом постольку, поскольку он открылся людям в своем едином с ним сыне, как этом отдельном человеке, и этим спас их» то в этом акте находит себе выражение то положение, что противоположность между объективностью и субъективностью преодолена β себе, и уже наше дело сделать себя причастными этому спасению, отказавшись от нашей непосредственной субъективности (сбрасывая с себя ветхого Адама) и сознавая бога как нашу истинную и существенную самость.
Подобно тому как религия и религиозный культ состоят в преодолений противоположности Между субъективностью и объективностью, Точно так же наука и, ближе, философия не имеют иной задачи, кроме преодоления этой противоположности посредством мышления. В познании речь вообще идет о том, чтобы лишить противостоящий нам объективный мир его чуждости (Fremdheit), ориентироваться» как обыкновенно выражаются, в нем, а это означает свести объективное к понятию, которое есть вата глубочайшая самость, Из данного здесь разъяснения видно, как превратно рассматривать субъективность и объективность как некую прочную α абстрактную противоположность. Оба определения целиком диалектичны. Понятие, которое сначала только субъективно, соответственно своей собственной деятельности, не нуждаясь для этого ни в каком внешнем материале или веществе, приходит к тому, чтобы объективировать себя, и точно так же объект не есть нечто неподвижное, нечто, в чем не совершается никакого процесса; его развитие состоит в том, что он обнаруживает себя одновременно и как субъективное, которое образует дальнейшее движение к идее. Кто не знаком с определениями субъективности и объективности и захочет их удержать в их абстрактности, тот найдет, что эти абстрактные определения ускользают у него из рук раньше, чем он успевает оглянуться, и каждый раз он будет говорить как раз противоположное тому, что хотел сказать.
Прибавление 2-е. Объективность содержит в себе три формы: механизм, химизм, и целевое отношение, Механи-
==384
чески определенный объект есть непосредственный, индифферентный объект. Он, правда, содержит в себе различия, но они равнодушны друг к другу и связаны только внешней связью. В химизме, напротив, объект показывает себя существенно различным, так что объекты суть то, что они суть лишь через их отношения друг к другу, и дифференция составляет их качество. Третья форма объективности — телеологическое отношение — есть единство механизма и химизма. Цель есть снова, как механический объект, в самой себе замкнутая тотальность, обогащенная, однако, выступившим в химизме принципом дифференции, и, таким образом, она соотносится с противостоящим ей объектом. Реализация цели и образует переход к идее.
00.htm - glava52