Примечания:
[1] О роли в этом противоборстве вновь назначенного главного начальника III Отделения П. А. Шувалова см.: А. Комзолова. Политика самодержавия в Северо-Западном крае. С. 201-211.
[2] РГИА. Ф. 908. Оп. 1. Д. 271. Л. 25, 17 об.; ГАРФ. Ф. 109. 1-я эксп. Оп. 39, 1864 г. Д. 82. Л. 81-81 об. См. также: М. Долбилов, Д. Сталюнас. “Обратная уния”. С. 22-24; о позднейших выступлениях Киркора – в качестве редактора газеты “Новое время” – против “обратителей” см.: А. Смалянчук. Паміж краёвасцю і нацыянальнай ідэяй. Польскі рух на беларускіх і літоўскіх землях. 1864–1917 г. Гродна, 2001. С. 57, 63; Текст рескрипта Гагарину см.: Московские ведомости. 1866. № 99.
[3] М. Н. Катков. Собрание передовых статей из “Московских ведомостей”. 1866 год. Москва, 1897. С. 296, 297-298 (опубликована 10 июля).
[4] LVIA. F. 378. BS, 1866. B. 1291. Ll. 9-10 ар. (прошение от 11 октября 1866 г.).
[5] LVIA. F. 378. BS, 1866. B. 1291. Ll. 3-3 ар. (отношение минского губернатора Шелгунова Э. Т. Баранову от 18 декабря 1866 г.).
[6] Некоторые из администраторов не прочь были использовать влияние отдельных богатых евреев на крестьянскую среду, с тем чтобы подтолкнуть католиков к православию. Свидетельств тому почти нет в официальных документах, но они встречаются в частной переписке и рабочих записях бюрократов вроде той, что оставил на полях случайно попавшего под руку письма попечитель Виленского учебного округа И. П. Корнилов: “Стоклишки Трокского уезда: евреи просят обратить костел в православную церковь и жертвуют 500 р. и говорят, что они найдут прихожан. …В Солечниках станция по Лидскому тракту, Мейер Сольц, содержатель станции, хвалится, что обратил всех ямщиков в православие” (РО РНБ. Ф. 377. № 445. Л. 4 об.).
[7] Московские ведомости. 1866. № 175. 20 августа. Письмо С. А. Райковского, из которого Катков узнал о таких “услугах”, см.: Отдел рукописей Российской государственной библиотеки. Ф. 120. К. 24. № 1. Л. 105 об.
[8] Уже в сентябре 1866 г. императору стала претить неразборчивость “обратителей” в средствах убеждения крестьян: “Хороши обращения, если они все делаются под такими внушениями!” – пометил он на сообщении III отделения о некоем ксендзе, который за свой переход в православие вместе с 400 прихожанами требовал 1000 руб., убеждая чиновников в выгодности “приобретения” неофитов “всего по 2 руб. 50 коп.” за “штуку”. (ГАРФ. Ф. 109. Секретный архив. Оп. 2. Д. 700. Л. 3-3 об.).
[9] Рукописный отдел Института русской литературы РАН (РО ИРЛИ). Ф. 76. № 266. Л. 1 об. (записка подполковников Генерального штаба В. В. Комарова и С. А. Райковского от 23 марта 1867 г. об управлении Баранова, неофициально составленная для бывшего генерал-губернатора Кауфмана).
[10] РО ИРЛИ. Ф. 76. № 266. Л. 9-10.
[11] LVIA. F. 378. Ap. 216. B. 308. Ll. 62-63 ap.
[12] LVIA. F. 378. Ap. 216. B. 308. Ll. 64 ар., 62 ар.-63.
[13] М. Anderson. Piety and Politics: Recent Works on German Catholicism // Journal of Modern History. 1991. Vol. 63. No. 4. Pp. 694-695. Именно католические приходские братства были организационной структурой трезвенного движения конца 1850-х гг. в нескольких северо-западных губерниях, особенно среди литовцев Ковенской губернии; см.: Vytautas Merkys. Bishop Motiejus Valančius, Catholic Universalism and Nationalism // Lithuanian Historical Studies. 2001. Vol. 6. Pp. 69-88.
[14] К примеру, члены некоторых католических братств в западных землях Пруссии давали обет о невступлении в брак со своими единоплеменниками протестантской веры. J. Sperber. Popular Catholicism. Pp. 73-80.
[15] M. Dolbilov. The Russifying Bureuacrats’ Vision of Catholicism. Pp. 203-206.
[16] LVIA. F. 378. BS, 1866. B. 2516. L. 158 ap.
[17] Из Северо-Западного края // Голос. 1867. № 80. 21 марта. О бытовании этих легенд в Белоруссии и Польше см.: Народная Библия: Восточнославянские этиологические легенды / Сост. и коммент. О. В. Беловой. Москва, 2004. C. 286-288; M. Zowczak. Biblia ludowa. Interpretacje watków biblijnych w kulturze ludowej. Wrocław, 2000. S. 191. Интересно, что в тот же период этот самый образ – царство с 77 верами – встречается в доводах, при помощи которых крещеные татары в Поволжье доказывали свое право исповедовать ислам (См.: P. Werth. At the Margins of Orthodoxy. Pp. 166-167).
[18] LVIA. F. 378. BS, 1866. B. 1152. Ll. 83-88 ар. (рапорт Стороженко Э. Т. Баранову от 23 августа 1867 г.).
[19] О формах давления, которому в 1860-х гг. и позднее отпадавшие в ислам крещеные татары подвергали остававшихся в православии, см. ценные наблюдения: P. Werth. At the Margins of Orthodoxy. Pp. 171-176.
[20] См.: Стороженки. Фамильный архив. Киев, 1902. Т. 1. С. 453-482; С. Екельчик. Человеческое тело и национальная мифология: Некоторые мотивы украинского национального возрождения XIX века // Ab Imperio. 2006. № 3. С. 48, 50-51.
[21] LVIA. F. 378. BS, 1867. B. 1327. L. 1.
[22] LVIA. F. 378. BS, 1867. B. 1157. L. 34; PS, 1867. B. 500. Ll. 1-2. По версии местного жандармского офицера – значительно меньше, если считать только тех, кто решился исповедаться и принять причастие по православному чину.
[23] LVIA. F. 378. BS, 1867. B. 1380. Ll. 14 ар.-15 ар. (письмо Баранову от 10 октября 1867 г.). Учитывая, что Стороженко был поклонником творчества Н.В. Гоголя, можно было бы попытаться соотнести его упоение “обратительским” насилием и зачастую циничное отношение к духовенству обоих вероисповеданий с тем спиритуалистическим бунтом против конфессиональной (равно католической и православной) церковности, который Михаил Вайскопф прочитывает в ряде гоголевских произведений, в частности в “Тарасе Бульбе”. (М. Вайскопф. Птица тройка и колесница души: Работы 1978-2003 годов. Москва, 2003. С. 174-178). Однако доступные мне источники не позволяют проникнуть столь глубоко в психологию организатора массовых обращений. Можно, по крайней мере, утверждать, что Стороженко охотно обыгрывал свое внешнее сходство с хрестоматийным обликом удалого запорожца.
[24] LVIA. F. 378. BS, 1864. B. 1331a. L. 64 (“Возражения на записку Виленского губернатора” от 17 ноября 1867 г. и письмо Баранову от 30 ноября 1867 г.).
[25] LVIA. F. 378. BS, 1867. B. 1157. L. 40 (отношение губернатора Шелгунова Баранову от 14 сентября 1867 г.).
[26] См., напр.: LVIA. F. 378. BS, 1867. B. 1380. Ll. 1-1 ap. (намеченный Стороженко порядок действий в Новомышском приходе в сентябре 1867 г.).
[27] LVIA. F. 378. BS, 1864. B. 1331a. Ll. 81-81 ар., 79 (рапорты Гирдвойна б.д. [январь 1868 г.] и от 6 февраля 1868 г.).
[28] LVIA. F. 378. BS, 1867. B. 1380. L. 14 ap.; 1864. B. 1331a. Ll. 57-57 ap., 58; 1867. B. 1157. L. 56 ap.
[29] LVIA. F. 378. BS, 1867. B. 1380. L. 16 (письмо Алмазова Стороженко от 29 сентября 1867 г.).
[30] LVIA. F. 378. BS, 1864. B. 1331a. Ll. 60, 59, 60-60 ар.
[31] LVIA. F. 378. BS, 1864. B. 1331a. Ll. 58 ар.-59, 60 ар.-63.
[32] РГИА. Ф. 821. Оп. 125. Д. 294. Л. 7.[
33] LVIA. F. 378. BS, 1869. B. 979. L. 20 ap.-21 ap. (отношение преосв. Макария Потапову от 6 октября 1869 г.); F. 378. Ap. 121. B. 625. L. 34.
[34] РГИА. Ф. 821. Оп. 125. Д. 301. Л. 14-14 об., 37; Д. 289. Л. 178-178 об.
[35] РГИА. Ф. 908. Оп. 1. Д. 279. Л. 484 (сводный доклад МВД о ревизии Северо-Западного края в 1867 г., фраза Столыпина приводится со слов одного из участников ревизии, Барыкова); *** [Е. А. Лопушинский?]. Блаженный // Весть. 1868. № 27. 4 марта.
[36] Ф. М. Достоевский. Полн. собр. соч. в 30 т. Ленинград, 1973. Т. 8. С. 450-451. (“Идиот”. Ч. 4, VII.). Надо заметить, что религиозный пафос Мышкина был чужд виленским чиновникам-католикофобам, демонизировавшим католицизм как прежде всего социополитическую и культурную силу.
[37] РГИА. Ф. 821. Оп. 150. Д. 584. Л. 77-77 об., 56 об.-57.
[38] РГИА. Ф. 821. Оп. 150. Д. 584. Л. 57 об.
[39] Не исключено, что этот опыт чиновников среднего звена К. П. Кауфман учел позднее на генерал-губернаторском посту в Туркестане (в 1867–1882 гг.), где он с упорством, беспрецедентным для администратора имперской окраины, стремился секуляризовать повседневную жизнь мусульманского населения. Правда, достичь этого он надеялся не посредством принуждения к отказу от традиционной веры, а путем “игнорирования” ислама, непредоставления этому исповеданию государственной поддержки и опеки, что, по его замыслу, должно было привести к стихийному разложению мусульманской веры. См.: D. Brower. Islam and Ethnicity: Russian Colonial Policy in Turkestan // Russia’s Orient. Pp. 113-135; Adeeb Khalid. The Politics of Muslim Cultural Reform. Jadidism in Central Asia. Berkeley, 1998. Pp. 50-61; П. П. Литвинов. Государство и ислам в русском Туркестане (1865-1917): По архивным материалам. Елец, 1998.
[40] Однако и при Потапове, хотя уже совсем не с прежним размахом, продолжилось закрытие костелов, признанных “вредными” для православия, и перечисление жителей упраздненных приходов в православие. См.: Д. Сталюнас. Роль имперской власти. С. 334.
[41] “…В местностях… с недавно присоединившимися к православию энергия власти, принеся пользу священнику, может в то же время принести вред самому делу православия, вызвать ропот и нарекания новообращенных”. См.: LVIA. F. 378. BS, 1869. B. 979. Ll. 7-11 (отношение Потапова Макарию от 17 сентября 1869 г., черновой отпуск).
[42] LVIA. F. 378. Ap. 216. B. 354. Ll. 3-4.
[43] Западные окраины Российской империи. С. 373-375; П. Верт. Трудный путь к католицизму: Вероисповедная принадлежность и гражданское состояние после 1905 г. // Lietuvių katalikų mokslo akademijos metraštis. Vol. XXVI. Vilnius, 2005. С. 447-475.