Примечания:

^[1] См., напр.: Michael Khodarkovsky. “Ignoble Savages and Unfaithful Subjects”: Constructing Non-Christian Identities in Early Modern Russia // Daniel Brower, Edward Lazzerini (Eds). Russia’s Orient: Imperial Borderlands and Peoples, 1700-1917. Bloomington&Indianopolis, 1997. Pp. 9-26; Nicholas Breyfogle. Heretics and Colonizers: Religious Dissent and Russian Colonization of Transcaucasia. 1830-1890 / Ph.D. Dissertation. University of Pennsylvania, 1998. Pp. 335-341; Austin Jersild. Orientalism and Empire: North Caucasus Mountain Peoples and the Georgian Frontier, 1845–1917. Montreal, 2002. Рp. 38-58; Й. Петровский-Штерн. Евреи в русской армии. 1827-1914. Москва, 2003. С. 118-137; Eugene Avrutin. The Jewish Intelligentsia, State Administration, and the Myth of Conversion in Tsarist Russia // F. Bjцrling, A. Pereswetoff-Morath (Eds.). Words, Deeds and Values: The Intelligentsias in Russia and Poland during the Nineteenth and Twentieth Centuries. Lund, 2005 (Slavica Lundensia, 22). Pp. 99-118; Tomohiko Uyama. A Particularist Empire: The Russian Policies of Christianization and Military Conscription in Central Asia // T. Uyama (Ed.). Empire, Islam and Politics in Central Eurasia. Sapporo, 2007 (forthcoming).

^[2] Об официальной статистике обращений см.: Дариус Сталюнас. Роль имперской власти в процессе массового обращения католиков в православие в 60-е годы XIX столетия // Lietuvių katalikų mokslo akademijos metraštis. Vol. XXVI. Vilnius, 2005. С. 309-310. Для приблизительной ориентировки читателя в этноконфессиональной ситуации в регионе приведу данные из “Атласа народонаселения Западнорусского края по исповеданиям” (С. Петербург, 1863), составленного на основании статистических исследований офицеров Генерального штаба. Общее число “белоруссов и черноруссов”, указанное в “Атласе”, достигает почти 2900 тыс.; католиков среди них насчитывалось 444 тыс. При оценке этих показателей следует учитывать неизбежную нечеткость критериев, по которым бюрократия и пресса в 1860-х гг. идентифицировали белорусов, особенно католиков (другие авторитетные на тот момент источники расходятся по этому пункту как с “Атласом”, так и между собой), а также официальную идеологему, согласно которой белорусы являлись ветвью русского “народа”. Понятно, что, стремясь сегодня вывести некие “точные” показатели численности белорусов разных исповеданий, историк рискует подписаться под анахроничным представлением о белорусском населении 1860-х гг. как сообществе с уже сложившимся этнонациональным самосознанием. Общее число католиков (поляков, литовцев, белорусов) в Виленской, Гродненской и Минской губерниях, по данным Центрального статистического комитета МВД, составляло в 1864 г. несколько менее 1100 тыс. См.: Российский государственный исторический архив (РГИА). Ф. 384. Оп. 12. Д. 360. Л. 45.

^[3] Paul Werth. At the Margins of Orthodoxy: Mission, Governance, and Confessional Politics in Russia’s Volga–Kama Region, 1827-1905. Ithaca, NY, 2002. Pp. 140-146.

^[4] Полное собрание законов Российской империи. Собр. II. Т. 36. Отд. 2. № 37709.

^[5] Robert Geraci. Window on the East: National and Imperial Identities in Late Tsarist Russia. Ithaca, NY, 2001. Pp. 114-115.

^[6] P. Werth. At the Margins of Orthodoxy. P. 94.

^[7] Д. Сталюнас. Роль имперской власти. С. 307-346, особ. 312, 344. В новейшей монографии А. А. Комзоловой обращение католиков в Виленской губернии также рассматривается в контексте мер по этнической ассимиляции местного населения, но изложение событий фрагментарно, а в объяснении неудач обращения автор некритически следует версии самих русификаторов. См.: А. А. Комзолова. Политика самодержавия в Северо-Западном крае в эпоху Великих реформ. Москва, 2005. С. 185-191, 282-283, 317.

^[8] В особенности: M. Dolbilov. The Russifying Bureaucrats’ Vision of Catholicism: the Case of Northwestern krai after 1863 // Andrzej Nowak (Ed.). Russia and Eastern Europe: Applied “Imperiology”/ Rosja i Europa Wschodnia: “imperiologia” stosowana. Kraków, 2006. Pp. 197-221.

^[9] Robert Crews. Empire and the Confessional State: Islam and Religious Politics in Nineteenth-Century Russia // American Historical Review. 2003. Vol. 108. No. 1. Pp. 50-83.

^[10] Jonathan Sperber. Popular Catholicism in 19^[11] century Germany. Princeton, NJ, 1984; David Blackbourn. Marpingen: Apparitions of the Virgin Mary in Nineteenth-Century Germany. New York, 1994; и др.

^[12] Конечно же, ярлык католического “фанатизма” в устах виленских русификаторов часто выступал синонимом польского национализма. Вместе с тем, такое представление о чересчур “горячей” религиозности католиков можно проанализировать как в синхронном, так и диахронном контексте конфессиональной политики империи. Было бы интересно, например, поразмыслить о возможных связях между антикатолицизмом виленских деятелей и весьма нервозным отношением светской власти и многих иерархов синодальной церкви (особенно просвещенчески настроенных) к различным сторонам православной народной религиозности. См.: Gregory L. Freeze. Institutionalizing Piety: The Church and Popular Religion, 1750-1850 // J. Burbank, D. Ransel (Eds.). Imperial Russia. New Histories for the Empire. Bloomington, 1998. Pp. 215-231; А. С. Лавров. Колдовство и религия в России. 1700-1740 гг. Москва, 2000; Vera Shevzov. Russian Orthodoxy on the Eve of Revolution. Oxford, 2004. Pp. 122-123, 171-213; др. работы.

^[13] Lietuvos valstybųs istorijos archyvas (Литовский гос. исторический архив; далее – LVIA). F. 378. PS. 1863. B. 1080. Ll. 5-5 ap. (отношение митр. Иосифа Муравьеву от 26 октября 1863 г.).

^[14] P. Werth. At the Margins of Orthodoxy. P. 144.

^[15] См. о нем: М. Д. Долбилов, Д. Сталюнас. “Обратная уния”: Проект присоединения католиков к православной церкви в Российской империи (1865-1866 гг.) // Славяноведение. 2005. № 5. С. 6-11.

^[16] LVIA. F. 378. BS, 1864. B. 1461. Ll. 3-11 ар., цитата – L. 7.

^[17] LVIA. F. 378. BS, 1864. B. 1461. Ll. 8 ар., 9-9 ар.

^[18] LVIA. F. 378. BS, 1864. B. 1461. Ll. 10-11.

^[19] LVIA. F. 378. BS, 1864. B. 1461. L. 2.

^[20] Д. Сталюнас. Роль имперской власти. С. 315; А. А. Комзолова. Политика самодержавия в Северо-Западном крае. С. 187.

^[21] РГИА. Ф. 821. Оп. 1. Д. 613. Л. 3-10, 22 (доклад Департамента духовных дел иностранных вероисповеданий министру ВД и всеподданнейший доклад министра ВД, декабрь 1859 г. и январь 1860 г.); [Иосиф Семашко]. Записки Иосифа, митрополита Литовского. С. Петербург, 1883. Т. II. С. 626-630, 650-655 и др.

^[22] Предложение было подано в июне 1865 г. преемнику Муравьева К. П. Кауфману, но из копии, посланной одновременно бывшему генерал-губернатору, ясно, что оно готовилось при нем. См.: LVIA. F. 378. BS, 1865. B. 1651. Ll. 1-4 ap. (отношение Скворцова Кауфману от 21 июня 1865 г.); F. 439. Ap. 1. B. 64. Ll. 1-2 (письмо Скворцова Муравьеву от 24 июня 1865 г.).

^[23] P. Werth. Of Sacrament, Law, and Imperial Politics: The Legal Regulation of “Mixed” Marriage in Russia (неопубл. рукопись); Л. Е. Горизонтов. Парадоксы имперской политики: Поляки в России и русские в Польше (XIX – начало XX в.). Москва, 1999. С. 82-83, 90.

^[24] LVIA. F. 378. BS, 1865. B. 1651. Ll. 6-6 ap. (отношение преосв. Игнатия – Кауфману от 20 июня 1865 г.).

^[25] Проект Скворцова дожидался рассмотрения до 1867 г., когда, уже при генерал-губернаторе Э. Т. Баранове, митрополит Иосиф рекомендовал его отклонить. (LVIA. F. 378. BS, 1865. B. 1651. Ll. 10-11).

^[26] LVIA. F. 378. BS, 1866. B. 1152.

^[27] См. его всеподданнейший отчет об управлении краем в апреле 1865 г.: Русская старина. 1902. № 6. С. 503.

^[28] LVIA. F. 378. BS, 1864. B. 1507. Ll. 12 ар.-13.

^[29] См.: Lewis R. Rambo. Anthropology and the Study of Conversion // Andrew Buckser, Stephen D. Glazier. (Eds.). The Anthropology of Religious Conversion. New York, 2003. Pp. 213-214.

^[30] См.: Западные окраины Российской империи / Ред. М. Долбилов, А. Миллер. Москва, 2006. С. 210; А. Комзолова. Политика самодержавия в Северо-Западном крае. С. 172.

^[31] LVIA. F. 378. BS, 1864. B. 1331. Ll. 232-233 ap. (рапорт Сукрухо от 7 октября 1865 г.).

^[32] LVIA. F.378. BS, 1864. B. 1331. Ll. 230-231 (отношение Беклемишева Кауфману от 18 октября 1865 г.).

^[33] LVIA. F. 378. BS, 1864. B. 1331. Ll. 230-230 ар. (резолюция от 15 ноября 1865 г.).

^[34] LVIA. F. 378. BS, 1865. B. 1601. Ll. 3-3 ар. (донесение Панютина Кауфману от 13 декабря 1865 г.).

^[35] LVIA. F. 378. BS, 1865. B. 1601. Ll. 4-5 ap. (донесения Панютина от 23 ноября и 13 декабря 1865 г.).

^[36] Сведения по наиболее крупным упраздненным католическим приходам о соотношении “присоединившихся” к православию и оставшихся в католицизме представлены в записке А. Киркора “Настоящее положение северо-западных губерний” (май 1866 г.). См.: РГИА. Ф. 908. Оп. 1. Д. 271. Л. 16 об.

^[37] Государственный архив РФ (ГАРФ). Ф. 109. 1-я эксп. Оп. 39, 1864 г. Д. 82. Л. 28 об.-29, 31 (записка Лосева управляющему III Отделением Н. В. Мезенцову от 25 мая 1866 г.).

^[38] РГИА. Ф. 797. Оп. 36. Отд. 4. Д. 56. Л. 4-4 об. (отношение митр. Иосифа обер-прокурору Св. Синода Д. А. Толстому от 24 марта 1866 г.).

^[39] ГАРФ. Ф. 109. 1-я эксп. Оп. 39, 1864 г. Д. 82. Л. 32.

^[40] LVIA. F. 378. BS, 1866. B. 1208. L. 1 ap. (рапорт Хованского Кауфману от 29 мая 1866 г.).

^[41] LVIA. F. 378. BS, 1866. B. 1137. L. 16 (отношение Кауфмана Толстому от 29 августа 1866 г.); РГИА. Ф. 797. Оп. 36. Отд. 4. Д. 56. Л. 18-18 об., 20-22 (отношение Рейтерна Толстому от 14 ноября 1866 г. и выписка из определения Св. Синода от февраля 1867 г.).

^[42] РГИА. Ф. 908. Оп. 1. Д. 271. Л. 18 об., 18.

^[43] См., напр.: P. Werth. Coercion and Conversion: Violence and the Mass Baptism of the Volga Peoples, 1740-1755 // Kritika: Explorations in Russian and Eurasian History. 2003. Vol. 4. No. 3. Pр. 543-569.

^[44] Прот. Г. Шавельский. Последнее воссоединение с православною церковию униатов Белорусской епархии (1833-1839 гг.). С. Петербург, 1910. С. 101-103.

^[45] LVIA. F. 378. BS, 1865. B. 1601. L. 2.

^[46] Западные окраины Российской империи. С. 213-214; А. Комзолова. Политика самодержавия в Северо-Западном крае. С. 178-183.

^[47] LVIA. F. 378. BS, 1866. B. 1443. Ll. 7-7 ap. См. также: Д. Сталюнас. Роль имперской власти. С. 332-333.

^[48] Оговорка об “особо важных причинах” санкционировала закрытие приходов даже в случае обращения меньшинства прихожан в православие, так что упразднение храма часто становилось инструментом давления на еще остающихся в католицизме прихожан.

^[49] О. Д. Серова. Взгляд из Петербурга на отношения со Святым Престолом // Россия и Ватикан в конце XIX – первой трети XX века. С. Петербург, 2003. С. 46-47.

^[50] А. П. Владимиров. Из новейшей летописи Северо-Западной России. История плана располячения католицизма в Западной России // Русская старина. 1885. № 10. С. 101; Рукописный отдел Российской национальной библиотеки (РО РНБ). Ф. 856. № 5. Л. 329.

^[51] РГИА. Ф. 821. Оп. 150. Д. 584. Л. 55 об.-56 (записка В. Ф. Ратча “О ксендзовско-польской пропаганде”).

^[52] РО РНБ. Ф. 523. № 66. Л. 145 об. (письмо Новикова попечителю Виленского учебного округа Корнилову от 5 апреля 1867 г.).

^[53] ГАРФ. Ф. 109. 1-я эксп. Оп. 39, 1864 г. Д. 82. Л. 20 об.-21.

^[54] Jeffrey Brooks. When Russia Learned to Read: Literacy and Popular Literature, 1861-1917. Princeton, 1985. Pр. 215-222.

^[55] С. В. Римский. Российская церковь в эпоху Великих реформ (Церковные реформы в России 1860-1870-х годов). Москва, 1999. С. 384-389.

^[56] О бюрократических и общественных дискуссиях той эпохи по проблеме сословности православного духовенства см.: G. Freeze. The Parish Clergy in Nineteenth-Century Russia: Crisis, Reform, Counter-Reform. Princeton, 1983. Part 2, ocoб. Pp. 249-319; М. В. Никулин. Православная церковь в общественной жизни России (конец 1850-х – конец 1870-х гг.). Москва, 2006; и др.

^[57] См., напр.: Г. В….к. Голос из Гродненской губернии // День. 1864. № 29. 18 июля. С. 16-19; LVIA. F. 378. BS, 1865. B. 1354. Ll. 9-9 ap., 64 ap.-65.

^[58] ГАРФ. Ф. 109. 1-я эксп. Оп. 39, 1864 г. Д. 82. Л. 30 об.

^[59] ГАРФ. Ф. 109. 1-я эксп. Оп. 41, 1866 г. Д. 5, ч. 5. Л. 16 об., 18-18 об. (отчет Штейна от 16 мая 1866 г.); Оп. 38, 1863 г. Д. 201. Л. 48 об., 66-66 об. (рапорт Штейна П. А. Шувалову от 5 февраля 1868 г. и донесение начальника жандарм. управления Минского уезда Штейну от 25 января 1868 г.). Опубликованный недавно дневник архиепископа Михаила подтверждает замечания Штейна о расположении минского владыки к польскому языку. Но скорее здесь можно говорить о (вполне сочетавшейся с лояльностью престолу) интеллектуальной и духовной приверженности к польской – высокой и элитарной – культуре, чем о манифестациях модерного польского национализма. (Дыярыюш з XIX стагоддзя: Дзённiкi М. Галубовiча як гiсторычна крынiца / Ред. Я. Янушкевiч. Мiнск, 2003).

^[60] ГАРФ. Ф. 109. 1-я эксп. Оп. 41, 1866 г. Д. 5, ч. 5. Л. 60 (донесение Штейна “о положении умов” в губернии от 30 сентября 1866 г.); Оп. 38, 1863 г. Д. 201. Л. 49 об.-50 (рапорт Штейна П. А. Шувалову от 5 февраля 1868 г.).

^[61] ГАРФ. Ф. 109. 1-я эксп. Оп. 38, 1863 г. Д. 201. Л. 47 и сл. (сводка приложена к рапорту от 5 февраля 1868 г.); Оп. 41, 1866 г. Д. 5, ч. 5. Л. 60-60 об.

^[62] См. об этом: С. В. Марозава. Уніяцкая царква ў этнакультурным развіцці Беларусі (1596-1839 гг.). Гродна, 2001.

^[63] LVIA. F. 378. BS, 1866. B. 1301. Ll. 1-2 (отношение минского губернатора генерал-губернатору от 9 октября 1866 г.), 3 и сл. (копия приговора волостного схода от 19 августа 1866 г.).

^[64] [А. П.] Стороженко. Освящение церкви в местечке Ляховичах. С. Петербург, 1867. С. 7, 8.

^[65] LVIA. F. 378. BS, 1866. B. 1301. Ll. 22-23 (донесение минского губернатора генерал-губернатору от 25 февраля 1867 г.); РГИА. Ф. 970. Оп. 1. Д. 1043. Л. 1-5 (копия рапорта А. П. Стороженко генерал-губернатору от 15 марта 1867 г.).

^[66] Например, в сентябре 1867 г. А. П. Стороженко получил согласие тринадцати крестьян-собственников селения Новая Мышь Новогрудского уезда Минской губернии на переход в православие лишь после того, как пообещал им, что “священник не будет заставлять их работать на него панщину и брать с них за требы поборы свыше законного установления”. Вскоре по настоянию Стороженко генерал-губернатор Баранов распорядился заменить православного священника как слишком “запальчивого и корыстолюбивого”, а в соседний католический приход назначить ксендза, изъявившего готовность принять православие (после намеченного перехода его прихожан в православие именно он должен был возглавить объединенный приход). В данной крестьянами подписке слово “православие” не употребляется: “…Изъявляем чистосердечное желание со всеми нашими семейными, женами, детьми и родственниками, в знак нашей любви к Государю Императору принять ту самую веру, которую исповедует сам наш Батюшка Государь…”. (LVIA. F. 378. BS, 1867. B. 1380. Ll. 1-2, 3 – письмо Стороженко Баранову от 19 сентября 1867 г. и подписка крестьян).

^[67] LVIA. F. 378. BS, 1864. B. 1331a. Ll. 64-64 ар. (записка Стороженко от 30 ноября 1867 г.).

^[68] LVIA. F. 378. PS, 1867. B. 500. Ll. 7-8 ap. (конфиденциальное письмо Стороженко М. М. Яковлеву от 19 октября 1867 г.). См. также: Д. Сталюнас. Роль имперской власти. С. 328.

^[69] LVIA. F. 378. BS, 1865. B. 1601. L. 4 ap.

^[70] РГИА. Ф. 908. Оп. 1. Д. 279. Л. 336 об.-337 об. (отчет чиновника по особым поручениям Монжевского о положении дел в Минской губернии, 1867 г.).

^[71] ГАРФ. Ф. 109. 1-я эксп. Оп. 39, 1864 г. Д. 82. Л. 4-5 об.

^[72] LVIA. F. 378. Ap. 219. B. 125. Ll. 35-36 (рапорт подполковника Штейна Баранову от 3 октября 1867 г.).

^[73] Д. Сталюнас. Роль имперской власти. С. 329, прим. 101.

^[74] LVIA. F. 378. Ap. 216. B. 354. L. 2.

^[75] LVIA. F. 378. Ap. 219. B. 125. Ll. 34, 36.