Глобальные проблемы человечества. М., 2006. 283 с

В.Инюшин. Психоэнергетические источники терроризма.

школ, детсадов, массовых скоплений молодежи, военных ча- стей для снижения уровня агрессивности, повышения стабильности биоэнергетической и психоэнергетической структур общества.

Терроризм и тяжкая преступность – результат основного процесса, который работает не только в пределах субъекта, но и на уровне коллективного подсознания, что создает колоссальную опасность для будущего существования человеческого сообщества.

По мере увеличения биомассы человечества вероятность возникновения очагов будущей деструкции растет в геометрической прогрессии, а значит, все чаще проявляется агрессивность и терроризм. Если мы будем сокращать биомассу человечества за счет войн, повышения смертности от голода и инфекций, техногенных катастроф, то мы получим обратный эффект – резкое повышение индекса рождаемости людей, т.е. еще большее увеличение биомассы человечества и увеличение степени нестабильности общества. Стерилизация мужчин и женщин с целью сокращения рождаемости еще более опасна для общества, ибо нарушает баланс между энтропией и антиэнтропией в сторону первой. Происходит затухание основного процесса, падает антиэнтропийный потенциал биомассы, и общество приходит к естественной смерти. Следовательно, без серьезных исследований в области теоретической биологии, основанной на биотермодинамическом фундаменте, невозможно прогнозировать будущее общества как стабильной, целостной, психоэнергетической структуры.

Увеличение биомассы человечества создает условия для многообразных воздействий внешней физической среды (геофизических и космических факторов), что запускает массу деструкционных процессов. Следовательно, геофизические и космические факторы инициируют начало основного процесса и увеличивают суммарную энтропию биосистемы.

Таким образом, можно сделать общий вывод: цивилизация должна базироваться на новых принципах. Главнейший из них – увеличение антиэнтропийного потенциала биоплазмы – пятого состояния вещества.

ЛИТЕРАТУРА

1. Дмитриев А.Н. и др. Локально-геофизико-геохимические исследования тектонофизических районов Горного Алтая. Новосибирск, 1989.

161

Проблемы политического и экономического характера

2.Крохалев Г.П. О влиянии экранированной камеры на динамику слуховых и зрительных галлюцинаций. International conference оп psychotronic research. Proceedings West Georgia college. Carrollton, Georgia USA. 1988.

3.Инюшин В.М., Ильясов Г.У., Непомнящих И.А. Биоэнергетические структуры – теория и практика. Àëìà-Àòà, 1992.

4.Катастрофы зреют в нас самих // Интервью с профессором Инюшиным В.М. Известия-Казахстан. 2001. 26 окт.

5.Биовозмездие // Интервью с профессором Инюшиным Б.М. Аргументы и факты. Казахстан. 1996.N2.

6.Шипов Г.Н. Теория физического вакуума. НТ-Центр. М.,

1993.

7.Ярышкин Б.П. Человек. Пульсирующее бессмертие. Ижевск,

2002.

8.Баянов А. Призраки зиндана // Аргументы и факты. 2002. ¹

17.

162

© АЛЬТРУИЗМ. РАЗВИТИЕ. ИНТЕГРАЦИЯ. 2006. Вып. 5

О.Яалом

ТЕРРОРИЗМ КАК НЕГАТИВНОЕ ПОНИМАНИЕ СМЫСЛА ЖИЗНИ

Терроризм, возможно, – не главная проблема, но самая пугающая на сегодняшний день. За последние годы, когда крупные теракты произошли в странах, которые как будто имели иммунитет к этому страшному заболеванию – в Англии и Америке, страх перед непонятной силой стал всеобъемлющим. И хотя государственные деятели по-прежнему не считают террористов политическими противниками, воздействие с помощью страха на общество очень серьезно. "Трудно будет найти какой-либо другой феномен, – пишет в книге "Психология терроризма" (2002) Д.В. Ольшанский, – информация о котором за последнее время так быстро распространилась и мгновенно подчинила себе сознание миллиардов людей во всем мире. У международного терроризма это получилось намного быстрее, чем компьютерная революция или внедрение ксероксов. Всеми овладел шок"98.

Главной темой последней крупнейшей сессии ООН стала борьба с терроризмом. Организация Объединенных Наций, созданная после крупнейшей из мировых войн, сейчас переживает кризис, который намерена снять при помощи внутреннего переустройства, хотя любой кризис говорит только о необходимости пересмотра смыслообразующей основы, и только после ответа на вопрос "за- чем?" можно искать способы "как?". И симптоматично, что именно на юбилейной 60-й сессии ООН терроризм стал проблемой, объединившей государства. Как показывает история, народ объединяется вокруг проблемы, забыв все междоусобицы. И такой объединяющей проблемой для современного общества стал международный терроризм. У современного терроризма есть отличие от терроризма прошлых времен – он стал мировым. Многие склонны называть XXI век эрой терроризма.

Терроризм почему-то оказался недооцененным в условиях, когда все страны оперативно реагируют на опасность обычной централизованной революции, локализованной в конкретном государ-

Яалом Олег – системный аналитик, Израиль.

98Цит. по: Эра терроризма. По материалам книги Л.Г. Почебут. Социальная психология толпы. СПб., 2004. (http://psyfactor.org/lib/pochebut.htm).

163

Проблемы политического и экономического характера

стве. Терроризм можно охарактеризовать как "хроническую революцию" в отсутствие "плодотворной дебютной идеи" о коренном улучшении ситуации в мире. Изменения, орудием которых служит обычно революция, в современном мире практически невозможны. Слишком велика связность элементов системы, слишком далеко зашла глобализация, слишком могущественны транснациональные корпорации. Тут возможна только мегареволюция, когда меняется сразу все, либо медленные направленные изменения. Нынешний организм западного общества сопротивляется сразу обеим этим возможностям, правда, по разным причинам.

Резкие глобальные изменения не нравятся никому, это ясно. Никому не хочется, чтобы волна цунами решила все назревшие проблемы, попутно разрушив полстраны. Создается впечатление, что западный эгоцентрический образ мысли будет стоять до последнего, активно зомбировать сам себя, посылать ограниченные контингенты тут и там, но не допустит даже контролируемой скач- кообразной эволюции, не говоря уже о более резких формах движения.

Проблема, однако, в том, что в современной культуре нет понимания того, как работать с этим мировым глобальным организмом в столь сложных быстроменяющихся условиях. Постановка сценария "Мы, большая семерка, со всем и всеми разберемся", отбрасывает остальной мир в пассивное состояние и не служит консолидации. Вся западная цивилизация 11 сентября 2001 г. ахнула от вопроса: кто режиссер и где сцена?

Может, уже пора оставить наивные мысли, что, нарастив военную мощь, увеличив помощь малоимущим странам, сгладив противоречия между социальными группами, мы можем победить терроризм?

В данной статье хотелось бы выявить духовные корни терроризма, показать пути выхода из кризисной ситуации. Сложившаяся ситуация показывает, что старыми способами проблему решить не получается, значит, нужно искать ответ не в истории, не в экономике, не в политике, не в психологии и даже не во всех этих пластах человеческой жизни одновременно, а в самой сути человека, в основе его существования.

164

О.Яалом. Терроризм как негативное понимание смысла жизни

История терроризма: цели и мотивы

Исследователи-историки и политологи расходятся в оценке терроризма, одни считают террор способом насилия, порождением древности. Выделяют "террор сверху" как политику устрашения и подавления граждан со стороны государства и "террор снизу" как ответную реакцию угнетенного народа, недовольного своим положением, выражающуюся в актах насилия по отношению к конкретным лицам или обществу.

Уолтер Лакер приводит в пример палестинскую секту сикариев (66-73 гг. н.э.), которых считает первыми террористами в истории человечества. Сикарии, экстремистски и антиримски настроенные националисты, применяли необычную тактику – они нападали на противника днем, особенно в праздники, когда в Иерусалиме были толпы людей, закалывали человека кинжалом и скрывались в толпе. У Тацита упоминается, что сикарии сжигали зернохранилища и выводили из строя системы водоснабжения в Иерусалиме99. То есть налицо – националистическая направленность движения и характерная для террористов тактика.

Однако сам термин "террор" сравнительно молод, его начали употреблять во время Великой французской революции (конец XVIII в.), когда тактика уничтожения определенных людей и была названа "запугиванием" (от лат. terror – страх, ужас). Этот период исследователи называют первой волной терроризма.

Вторая волна относится к последней трети XIX в.; это ради- кально-националистические движения в Ирландии, Македонии, Сербии и ряде других стран (цель которых – создание национальных государств), а также революционно-демократический терроризм во Франции, Италии, Испании и России (целью террористи- ческих организаций в этих странах были разрушение существующих государственных структур и революция). Эта волна постепенно спала в начале XX в., а жестокая Вторая мировая война и послевоенные годы почти заставили забыть мир о террористах.

На рубеже 1960-70-х гг. в Италии, Германии, Японии началась третья волна терроризма. В послевоенные годы в этих странах произошел серьезный экономический скачок, и противоречия между социальными институтами, не успевающими за развитием экономики, стали благодатной почвой для возникновения революцион- но-террористических движений. "Красные бригады", "Фракция

99Цит. по: Кожушко Е.П. Современный терроризм: Анализ основных направлений/ Под общ.ред. Тараса А.Е. Минск, 2000.

165

Проблемы политического и экономического характера

Красной Армии" (РАФ), "Японская Красная Армия", и многие другие левоэкстремистские организации серьезно дестабилизировали политическую обстановку в своих странах.

В.Л. Васильев отмечает, что "террор этих организаций связан с моделью, выработанной Французской революцией, которая институциализировала терроризм как средство идейно-политической борьбы, воспитания устрашения населения и, что еще важнее, средство достижения гуманных целей – "свободы, равенства, братства"100.

Он также добавляет, что исламские фундаменталисты, ставящие задачу преодоления "глобального модернизма", для которых национальное государство – один из главных его элементов и одна из главных ценностей, борются и против Запада, и против государственной власти в своих собственных странах. И это может показаться "провалом в еще большие глубины истории, триумфом консерватизма и традиции"101.

Всплеск терроризма на рубеже XX-XXI вв. можно считать продолжением, может быть, даже пиком этой третьей волны, поскольку историческая нить к взрывам в Нью-Йорке и Вашингтоне 11 сентября 2001 года и активности, в первую очередь, исламских фундаменталистов, тянется от исламской революции 1979 г.

В политологии существуют три основных взгляда на природу терроризма. Его рассматривают как специфический вид вооруженных действий, как вид уголовной преступности и вид политической борьбы, формирующейся на основе социально-политического протеста102. Стоит напомнить, что проблема терроризма уже не является проблемой отдельных государств, – она приобрела мировой масштаб, и ее решение невозможно старыми средствами. Как мы видим, даже высокоразвитые государства, которые могут отправить экспедицию на Марс, не в состоянии уберечь от гибели своих граждан.

Противоречия между быстрыми изменениями в сфере экономики и не готовыми принять эти изменения общественными структурами, а также углубляющаяся социальная дифференциация граждан приводят к росту преступности и снижению эффективности защитных механизмов общества (утрата социальных и нрав-

100См.: Васильев В.Л. Психология терроризма // Сб. научных трудов СПб ЮИ ГП РФ. 2001. ¹ 2.

101Òàì æå.

102См.: Жаринов К.В. Терроризм и террористы: Ист. справочник/Под общ. ред. А.Е. Тараса. Минск, 1999.

166

О.Яалом. Терроризм как негативное понимание смысла жизни

ственных ценностей). Весь клубок противоречий, от которых несвободно большинство современных государств, становится благодатной почвой для развития терроризма. По большому счету терроризм – это продукт экономической политической и социальной нестабильности общества, что свидетельствует об особом периоде в развитии человечества.

Глазами психологов

Кое-что для понимания природы человеческой агрессивности можно почерпнуть у психологов и социологов прошлого. Г.Ле Бон, Г.Тард, З.Фрейд, В.Райх и Э.Фромм, будучи участниками реальных событий, отталкиваясь от "объективной реальности, данной в ощущениях", сумели ухватить, каждый по-своему, это явление, объединить многие разрозненные эмпирические факты и пойти от частного к общему.

Гюстав Ле Бон одним из первых заявил о начале эры толпы. Появляется интересная догадка – толпе претит демократия, она тяготеет к авторитаризму, ей нужен вождь. Вероятно, это последствие скрупулезного анализа событий Великой французской революции и последующего века революций до Парижской коммуны включи- тельно. Ле Бон первым четко обозначил, что в психологии масс определяющим является не рациональное, а иррациональное.

Габриэль Тард, будучи криминалистом, высказал в конце XIX в. гениальную догадку: наступающий XX век будет веком глобализованной публики, объедин¸нной средствами массовой коммуникации, а общество характеризовал как продукт взаимодействия индивидуальных сознаний через общение, причем важное место занимает процесс подражания.

Вильгельм Райх был свидетелем становления фашизма. В книге "Психология масс и фашизм" Райх абсолютизировал либидозносексуальные воззрения Фрейда, считая, что тоталитарное государство подавляет естественные, прежде всего сексуальные, влечения человека, вытесняя их в бессознательное, и превращает человека в существо, неспособное сопротивляться и готовое выполнить любой приказ вождя. Нацистская демагогия дала немцу возможность преодолеть комплекс собственной никчемности, разнообразить тусклость и бессмысленность бытия "маленького человека", рационализировать все это в гипертрофированной национальной идее.

167

Проблемы политического и экономического характера

Индивидуум стремится "избавиться от собственной личности, потерять себя – иными словами, избавиться от бремени свободы". Здесь Фромм приводит гениально подобранную цитату из "Братьев Карамазовых" Ф.Достоевского: "Нет у человека заботы мучительнее, как найти того, кому бы передать поскорее тот дар свободы, с которым это несчастное существо рождается".

Наука каббала объясняет феномен войны и терроризма

Каббала говорит о методике, которая раскрывает связь с высшими законами мироздания, а терроризм и войну объясняет как развитие человеческого эгоизма, который толкает его на расширение своей территории, своего "эго".

Эго же распространяется на источники воды, природных ресурсов, территории и отчасти на власть одних над другими. Но в основном войны ведутся за передел земли, на которой существуют определенные притягательные богатства. Это следует из расчетов политиков, которые начинают войны: " Мне нужна эта часть, потому что там есть нефть, а я не могу заправлять свои танки, для того чтобы завоевать другую часть, потому что там есть вода и третью часть, потому что там есть еще что-то". И так далее.

Человек, получив от природы свободную волю и право выбора, избрал путь потакания своему эгоизму. Как характерно все это для нашей эпохи! Кто хочет воевать? Каждый готов вести переговоры и подписать "нерушимый мир", но только на тех условиях, которые он лично предлагает... Волчья делегация явилась к овечьему стаду со словами: "Мы, волки, давно уже пытаемся наладить с вами дружбу, да виновники всему – ваши овчарки. Как только мы начинаем приближаться к вам, они поднимают такой лай, что нам ничего не остается делать, как спасать свои волчьи шкуры. Уберите сторожевых псов, и мы готовы подписать с вами любой договор о "нерушимом мире".

Природа создана таким образом, чтобы подгонять нас к цели творения. Если мы этой цели не достигнем сами, опережая удары, мы будем находиться в непрерывных страданиях. Бааль Сулам еще в 30-е гг. XX в. писал, что третья и четвертая мировые войны с атомными, нейтронными бомбами могут привести к тому, что на земле останется лишь небольшое количество людей. Противопоставив себя основному закону природы, человек-альтруист по своей сущ-

168

О.Яалом. Терроризм как негативное понимание смысла жизни

ности стал человеком-эгоистом и этим фактически обрек себя на вражду с самим собой.

Терроризм – это не наказание. Это просто коррекция. Нас бьют, пока не поумнеем. Работают законы природы, которые подталкивают все человечество в движении к первопричине. Разница в том, как поумнеть: под ударами или самому – в этом все дело. Что значит "самому"? Это значит – создать вокруг себя такое общество, которое продвигало бы тебя вперед.

В своем развитии мы постигаем, что зависим от всего мира. Хотя и раньше все люди на земле были связаны, но 2000 лет назад были страны, которые даже не знали о существовании друг друга, например Китай не знал о существовании Европы. Они не были связаны явными для них каналами, культурными или торговыми, но они были связаны в одно кли (сосуд), духовно были связаны. Только в то время еще не было необходимости в раскрытии связей между ними на человеческом уровне, на уровне этого мира.

А затем постепенно людям раскрылось то, что между ними существует глобальная связь. И хотя они не знают, что это один духовный сосуд, но это постепенно раскроется.

В настоящее время эта связь обнаруживается наглядно. Мы видим, что если в одном конце мира что-то взрывают, в другом, это вызывает, например ураган или дождь. Происходит падение биржи в Австралии – кому-то плохо становится в Америке. Страна может быть самой развитой, но обыкновенный терроризм может все разрушить.

Так, американцы понимают, что если они не сделают что-то в Ираке или в Афганистане, им не будет покоя. Поэтому у них как будто нет выбора, они обязаны это делать. И это не потому, что они хотят властвовать над всеми, просто они знают, что будет плохо у них дома.

Не просто так была создана Организация Объединенных Наций, только напрасно думали, что из этого что-то получится. В конце концов и там те же споры.

Если нет связей между частями общества, таких связей, как в семье, где все зависят друг от друга, не будет мира, а раздоры и разрушения станут нескончаемыми.

Только правильная ориентировка на высший закон мироздания придаст смысл тусклому и бессмысленному человеческому существованию. А таковой смысл можно обрести только в проникно-

169

Проблемы политического и экономического характера

вении в мироздание, а не в отмежевании от него компьютерами, кока-колой, компаниями, плеерами, футболом и пр.

Возможность перенаправить человеческую агрессию и деструктивность во внутреннюю работу над собой, в проникновение в мироздание даст человеку истинное понимание себя, своей роли. А это направит его желания в созидательную и творческую сторону.

* * *

Каббалистическое объяснение мироздания показывает, что история развивается согласно росту желаний человека – от неживого, растительного, животного к человеческому уровню. Эти уровни проходит как все общество, так и каждый человек. На неживом уровне человек удовлетворяется минимумом – пища, семья, минимальный комфорт, на растительном человека занимает накопление богатств, на животном все богатства и даже собственную жизнь он готов отдать за власть, почет и славу. Человеческий уровень характеризуется стремлением к знаниям; выход человечества на следующий за этим духовный уровень выражается в стремлении к духовному постижению себя и своей роли в мире. Переходы от одного уровня к другому сопровождаются конфликтами в разных сферах – экономическими, социальными, личностными, а современный этап развития человечества, когда человек готов к постижению своего настоящего предназначения, цели своего существования, характеризуется обострением всех конфликтов.

А.И. Юрьев очень четко описывает эту ситуацию на уровне сознания человека: "Глобализация производит целую систему изменений во внутреннем мире человека. Она изменяет картину мира человека, его мировоззрение, его жизненную позицию и его образ жизни. Это означает, что она изменяет самого человека – его сознание.

Картина мира, мировоззрение, жизненная позиция, образ жизни – это константы психологической системы защиты человека от опасностей жизни, как скафандр защищает водолаза при спуске под воду. "Прорыв" этих констант сознания опасен, как прорыв скафандра водолаза, и человек об этом интуитивно догадывается. Вокруг именно этих изменений, естественно, завязалась борьба, одним из проявлений которой является терроризм. Иначе говоря,

170