Глобальные проблемы человечества. М., 2006. 283 с

Т. Ашер. Война, которой не будет?

но из-за кажущейся невозможности выхода из него само его нали- чие и обострение, как правило, замалчиваются правительствами и общественными организациями. Это только усугубляет проблему. И если мы не осознаем эту опасность и не начнем действовать сегодня, кризис не будет остановлен. Он закончится мировой ядерной войной и утверждением нацистских режимов в большинстве стран мира. Наш век дал слишком много фактов, когда в условиях тоталитарных режимов использование достижений науки и техники приобретало антисоциальное, технократическое направление. Неслучайно К.Ясперс расценил НТР как эпоху негативных преобразований, сулящих в перспективе "власть разрушительных сил и мрак небытия". Ведь все лучшие достижения науки человек поставил на службу войне.

Война вначале всегда рождается как мысль, как идеология. Затем, как мы уже знаем, идеи овладевают массами и экстремистская партия (фашистская, национальная, патриотическая, социалисти- ческая, либеральная или какая-либо еще) получает на свободных, демократических выборах большинство голосов и устанавливает тоталитарный режим. Вот и теперь переход к тоталитаризму и мировой войне, скорее всего, произойдет постепенно, а поэтому незаметно, хотя в мире достаточно правовых актов, запрещающих возбуждение национальной, расовой или религиозной вражды или розни, пропаганду насилия, войны и т.д. Тем не менее преобладающие в обществе эгоцентрические ценности дают полную свободу для внедрения идей экстремизма в общественное сознание. Как известно, Гитлер пришел к власти постепенно, демократическим путем. Интересный пример: если положить лягушку в ведро холодной воды и нагревать ее постепенно, лягушка сварится и умр¸т, не заметив никаких изменений.

Война вырастает из экстремизма, способного охватывать массы, которые могут принять любые ценности. Те люди, что становятся под это знамя, "бегут от свободы" через ощущение силы толпы. Перед этой иррациональной разрушительной силой культурные ограничения теряют свой вес. "Международные соглашения запрещают "преобразования окружающей среды в военных или иным образом враждебных целях способами, дающими масштабный, долговременный или серьезный эффект". Но вряд ли Садам ночами штудировал этот пункт Женевской конференции по разо-

141

Проблемы политического и экономического характера

ружению перед тем, как вылить нефть в Персидский залив или закрыть небо Кувейта дымом горящих скважин"92.

Независимый исследовательский центр "Center for Nonproliferation Studies"93 провел анализ ядерного, химического и бактериологического потенциала стран Ближнего Востока. Результат оказался неутешительным. Если верить итоговым данным, то, по крайне мере, пять ближневосточных стран ведут активные работы по созданию ядерного оружия: Алжир, Египет, Ливия, Сирия, Турция. С химическим оружием дело обстоит еще хуже. Многие государства не только имеют химические боеприпасы на вооружении, но и обладают опытом их применения в условиях реальных боевых действий. Что касается биологического оружия, то дела тоже обстоят не луч- шим образом.

Все части системы становятся крайне уязвимыми. Вспомним небо над Америкой 11 сентября 2001 г. А теперь представим, что все мы, 7 млрд, в любой момент можем оказаться заложниками одного бенладена, доставшего ядерный заряд.

Приведенный в действие ядерный заряд может вызвать цепную реакцию новых взрывов. Последствия трудно описать. ""Ядерная зима", несомненно, вызовет почти полное разрушение существующих ныне экосистем, и в частности агроэкосистем, столь важных для поддержания жизнедеятельности человека. Вымерзнут все плодовые деревья, виноградники и т. п. Погибнут все сельскохозяйственные животные, поскольку инфраструктура животноводства окажется разрушенной. Растительность частично может восстановиться (сохранятся семена), но этот процесс будет замедлен действием других факторов. "Радиационный шок" (резкий рост уровня ионизирующей радиации до 500-1000 рад) погубит большинство млекопитающих и птиц и вызовет серьезное лучевое поражение хвойных деревьев. Гигантские пожары уничтожат большую часть лесов, степей, сельскохозяйственных угодий. Во время ядерных взрывов произойдет выброс в атмосферу большого количества окислов азота и серы. Они выпадут на землю в виде пагубных для всего живого "кислотных дождей""94.

92Тоффлер Э., Тоффлер Х. Война и Антивойна. С.189.

93Тоффлер Э., Тоффлер Х.Война и Антивойна. С.189

94Пархоменко В.П., Тарко А М. Ядерная зима (http://www.ecolife.ru).

142

Т. Ашер. Война, которой не будет?

Основной принцип новой цивилизации

"Мне хочется назвать XX век не веком катастрофы, – писал академик Н.Н Моисеев, – как иногда его называют, а веком предупреждения. События нынешнего века позволили нам заглянуть за горизонт – мы увидели лицо реальности, которая нас может ожидать – ожидать нас всех, все человечество. Пережитые годы и события нас действительно предупреждают. Но одновременно и дают нам шанс, ибо мы поняли – еще многое сделать не поздно. Но для этого нужны Коллективные Решения и Коллективная Воля! Я убежден в том, что мир идет к рациональному обществу, в котором при всем многоцветии палитры культур, необходимого для обеспе- чения будущего Человеку, утвердится единство без национальных границ, национальных правительств и конфронтации"95.

Человечество постепенно осознает, что его эгоистическая природа является единственным злом в мире и причиной всех войн и страданий, что весь мир – единый организм, управляемый единой высшей силой природы. Нам видится, что основной принцип общества должен будет основан на морали "возлюби ближнего, как себя". Этот принцип был заложен древними пророками, но из-за растущего эгоизма не мог быть подкреплен практикой. Теперь же, когда каждый держит в руках ключи от жизни других, только этот принцип может быть взят за основу. Человек будущего сможет ощутить наполнение, только работая на общество, а не стремясь к новым и новым эгоистическим приобретениям. Он поймет, что усилия, направленные на благо общества, должны быть больше, чем усилия в заботе о себе.

Поскольку такая этика направлена на соблюдение единого закона природы, она получает естественную поддержку в виде ослабления всех тенденций агрессии.

В итоге преодоления психологического барьера и перестройки сознания с получения на отдачу человек ощутит себя в полной безопасности, максимальном наполнении, выше всех страданий и запросов – в ощущении вечности и совершенства. Вследствие вынужденных, под влиянием окружения, действий отдачи и получе- ния за это одобрения общества человек получит огромное удовлетворение и наполнение – настолько полное, что начнет ценить само действие отдачи обществу как высшее, особенное, даже без одобрения и вознаграждения от своего окружения.

95 Моисеев Н.Н. Современный рационализм. М., 1995.

143

Проблемы политического и экономического характера

Принятие этого принципа должно быть абсолютно добровольным, в силу разъяснения, что иного пути для выживания у челове- чества нет. Именно обучение законам Природы как обязывающим нас есть единственная основа, которая станет надежным фактором, поднимающим уровень общества до общего морального закона, который объединит все культуры и нации.

Для такого изменения приоритетов можно использовать только одно средство – общественное мнение. Нет ничего важнее для человека, чем мнение окружающих. Человек создан природой таким образом, что окружение определяет все его вкусы и ценности, он поневоле полностью подвержен влиянию общественного мнения, – а потому общество способно навязать человеку любую, даже отвлеченную ценность и любой вид поведения. Ради известности, славы, уважения, почета человек готов на все. Поэтому необходимо создать общественное мнение, открыто и беспощадно порицающее эгоистические действия и превозносящее альтруистические действия как высшую ценность.

Альтруистический принцип должен, в итоге, охватить весь мир, дав всем равный уровень жизни. Имущество, сырьевые ресурсы, средства производства будут достоянием всех народов как единой семьи. Однако процесс этот постепенный. Каждый народ, большинство в котором на практике примет на себя эти основы, т.е. уже будет воспитано в духе отдачи, войдет в международное альтруистическое сообщество.

От этноцентризма к единой семье народов

Âлитературе выделяется две причины культурного кризиса: первая – разрушение общественных ценностей; вторая – экспансия культуры по западному образцу без учета местной цивилизационной и культурной специфики.

Âпсихологии разных народов, как и в их истории, выявляются

общие элементы. Тем не менее, это не может служить основанием для отрицания специфических черт в развитии каждого из них. Путь к миру лежит через признание как общественной ценности религиозных и философских основ других цивилизаций и культур. Для того чтобы понять жизнедеятельность, поведение, культуру людей разных стран и религий, необходимо изучать присущие им взгляды и ценности. Следует выявить тип сознания этих людей, способ, которым они оценивают и понимают действительность.

144

Т. Ашер. Война, которой не будет?

Новой цивилизации придется научиться сосуществовать со всеми культурами. Каждой нации необходимо как можно больше узнать о достижениях мировой цивилизации, но не за счет потери или унижения своего национального духа. Каждому члену многонационального сообщества будет обеспечена свобода придерживаться в искусстве и культуре своего, национального направления, охраняющего и развивающего самобытность национального уклада. В мировом образовании необходимы отражение многокультурных идеалов, сравнение культурных ценностей и мнений о них, развитие сочувствия к другим, внутрикультурное и межкультурное взаимодействие и уважение.

Наш выбор

Сегодня вопрос – для чего мы живем, в чем суть нашей жизни – является вопросом не отдельного человека, а всего человечества. Перенимая его от всего человечества, человек чувствует, что он – один из многих. С одной стороны, если страдают все, то это уже наполовину облегчение: если все, то и я, что поделаешь, – как-то протянем. С другой стороны, именно всеобщее отчаяние, охватившее мир, бессилие – это то, что должно заставить нас повернуться лицом к этому вечному вопросу.

Перед нами выбор. Или мы сидим, сложа руки, выжидая, что все само собой произойдет, и тогда может случиться так, что на нас обрушатся огромные страдания в тех состояниях, которые мы будем проходить. И приведут ли нас эти состояния к желательному завершению развития, т.е. чтобы в его конце мы увидели, достигли благоденствия?

Либо это развитие на последней своей стадии все же требует нашего участия, чтобы, развиваясь в разуме и чувствах, мы стали зрелыми, свободными, осознающими действительность. Очевидно, что мы обязаны участвовать в собственном развитии в неизбежной и явной форме.

Новый интегральный подход выдвигает вперед альтруистиче- ский принцип, т. е. способность человека преодолеть свой эгоцентризм. Мораль? Этика? Нет, это всего лишь психологический блок! Его можно убрать и на закате эпохи войн встретить новую зарю. Если мы осознаем, что альтруизм – это природный закон и возьмем его за основу наших отношений, то эта тенденция перевесит природный эгоизм, и мы окажемся на мосту, ведущем к новой цивилизации.

145

© АЛЬТРУИЗМ. РАЗВИТИЕ. ИНТЕГРАЦИЯ. 2006. Вып. 5

Александр Кацура

ПРОБЛЕМА СОВРЕМЕННОГО ТЕРРОРИЗМА И НОВЫЙ ТИП ТЕРРОРИСТА

Слова "террор" и "терроризм" стали модными моделями поведения со времен якобинцев. Политика последних в этом отношении казалась понятной, ясной и оглушительно простой: с одной стороны, торопливый, подхлестываемый прорыв в будущее (революционная новизна социальной жизни), с другой – тупой стук гильотины и Сена, красная от крови. Óæàñ понимался его творцами как инструмент в достижении цели, которая мыслилась – ну, конечно же! – как возвышенная и благородная. Отличие методов якобинцев от отдельных и разрозненных терактов прошлого, как близкого, так и самого далекого, заключалось в выведении политики устрашения на государственный уровень, превращении ее в систему. При этом политика безудержного террора в стратегическом плане нисколько не помогла, долго якобинцы не удержались, истори- чески власть их оказалась слабой и не долговечной. Возникает вопрос – почему? Случайность это или закономерность? Неудача многих террористических движений и режимов говорит, скорее, о втором.

О терроре, учиненном большевиками в России (да и за ее пределами тоже), написаны тома. В данном случае я хочу отметить лишь следующее: террор во времена Ленина не помог спасти политику "военного коммунизма", во времена Сталина более четверти века удерживал бесперспективную политику коллективизации, однако неизбежно все это рухнуло. Но почему так долго – свыше 70 лет! – держалось? – спросит наивный историк. Здесь не место давать ответ развернутый, но нелишне вспомнить: после ухода Сталина и его кровавой политики последующие режимы держались не столько уже открытым террором, сколько процентами с того капитала страха, который был накоплен в первой половине ХХ в. И, надо прямо сказать: сейчас, по прошествии полувека, страх этот еще не до конца изжит.

История бережливо сохранила имена главных якобинцев (в известной традиции трактуемые как имена героев). Здесь мы прика-

Кацура Александр - член Союза российских писателей, кандидат философских наук.

146

А.Кацура. Международный терроризм

саемся к интересной теме – терроризм и имя, терроризм и лич- ность, весьма важной в понимании человека как такового. И до якобинцев история хранила имена "удачливых" террористов (с оттенком геростратовой славы) – Брут, Франсуа Равальяк, Жак Клеман, Шарлотта Корде… И неудачливых тоже – от Александра Ульянова до Фанни Каплан или же полковника фон Штауффенберга...

А можно было бы вспомнить конец XV в. в Испании, времена католических королей Фердинанда и Изабеллы и их духовного наставника Торквемады, когда на жестокие действия инквизиции против так называемых новохристиан (обращенных в христианство иудеев и мавров) последние попытались ответить отдельными террористи- ческими актами. Увы, запугать убийствами инквизицию не удалось, и в результате ее ответных мер кровь жертв (в том числе невинных) захлестала вчетверо сильнее.

Заглядывая вглубь времен, можно высказать и такую экстравагантную точку зрения: одной из первых террористок в писаной истории была красавица Юдифь, "вероломно" отрезавшая голову вавилонскому полководцу Олоферну, посланнику грозного и мстительного ассирийского царя Навуходоносора. Красота явившейся из осажденного города Ветилуи женщины поразила воина. ИСТОЧНИК: "Олоферн любовался на нее и пил вина весьма много… Когда поздно стало, рабы его поспешили удалиться… В шатре осталась одна Юдифь с Олоферном, упадшим на ложе свое, потому что был переполнен вином… Юдифь… подошедши к столбику постели… сняла с него меч… и изо всей силы дважды ударила по шее Олоферна и сняла с него голову… Персы ужаснулись отваге ее, и мидяне растерялись от смелости ее… и они обратились в бегство… И никто более не устрашал сынов Израиля во дни Юдифи, и много дней по смерти ее"96. Впрочем, вероломство имело место с точки зрения захватчиков – ассирийцев и персов. С точки зрения спасенной Иудеи это был героический акт. Не будем, кстати, забывать, что любой теракт оценивается с двух, как минимум, позиций, обычно противоположных (подтверждение этого – ситуация вокруг укрывающегося в Англии Ахмеда Закаева, на которого разными глазами смотрят судья в Лондоне и прокуроры в Москве). Что же касается объективной нравственной оценки терроризма как явления, то нет возможности оторвать эту оценку от нравственного осуждения войн, жестокой геополитики,

96 ИСТОЧНИК??

147

Проблемы политического и экономического характера

межконфессиональных конфликтов, приводящих к жертвам, национальной вражды, преступности, кровавой и грязной борьбы за власть и собственность… Это явления одного порядка. Пока это все неизбежные исторические спутники рода человеческого. Меняются лишь формы.

Подчеркну еще раз, что практически во всех исторических трактовках библейская Юдифь предстает как совершившая подвиг ради спасения родины. И поэтому не следует оскорблять ее память суровым клеймом террористки. Да, это так. Но все же вглядимся в ее действия извне с точки зрения средств и последствий. Она, слабая женщина, вынуждена была прибегнуть к обману и обольщению врага. В решительный момент она проявила смелость, граничащую с жестокостью, и убила человека (врага, завоевателя, а все же человека). Ее поступок, прямо по словам Библии, навел на персов óæàñ. (Одна из очевидных целей террора, как пишут в словарях, – наведение ужаса.) Этот библейский случай говорит о том, что как отдельный террористический акт, так и терроризм в целом невозможно понять, основываясь лишь на внешних признаках, необходим глубинный анализ как явления в целом, так и его составляющих, соотношения причин и следствий, цели и средств, агрессивности и духовности, эгоизма и альтруизма.

На лингвистическом уровне рядом со словом "теракт" можно ввести неологизм "геракт" (героический акт), который порою внешне неотличим от теракта, а все же им не является. И здесь история сохранила многочисленные примеры подвигов воинов, разведчи- ков, партизан в самых разных концах планеты. Характерно, кстати, что гитлеровские завоеватели действия партизан на оккупированных территориях (в России и Югославии особенно) считали незаконными и террористическими (прежде всего на том основании, что партизаны не носили военной формы и знаков отличия). Прошли десятилетия, и нынешние российские власти примерно по такой же логике называют жителей Чечни, взявших в руки оружие, бандитами. Я далек от того, чтобы сравнивать современную российскую армию, действующую в Чечне, с нацистскими завоевателями. Отнюдь! Хочу сказать иное: процессы, особенно там, где кровь и смерть, весьма и весьма запутаны и требуют не столько хлестких определений и громогласных заявлений, сколько вдумчивого анализа, непредвзятой позиции и взвешенных, осторожных действий.

148

А.Кацура. Международный терроризм

Если же искать главную внутреннюю пружину политики террора (так же, как и индивидуального террористического акта), главный его принцип и основной лозунг, то это хорошо известное изречение: цель оправдывает средства.

Террор бывает открытым, когда у развязавших его людей и группировок сил достаточно и временный перевес на их стороне, и скрытым, когда у организаторов террора нет сил для внешнего выступления, и они вынуждены действовать тайно. В последнее время мир все чаще сталкивается с этим вторым типом терроризма. И тогда здесь следует говорить о несимметричном ответе неких тайных (или полутайных) политических сил на внешние вызовы. Организаторы террора слабы, они не способны сражаться в открытом поле, в открытом состязании и потому прибегают к приему действий исподтишка.

Итак, мы можем отметить одну сущностную черту терроризма и его вдохновителей – слабость. Слабость моральную, идейную, политическую и военную.

Именно этой слабостью определяются неразборчивость организаторов и исполнителей террористических актов в средствах, их неадекватная жестокость и полная глухота к чужим страданиям.

К террору прибегают только слабая власть, только слабое государство (часто надувающее щеки и изображающее себя сверхсильным), только слабые, не уверенные в себе политические или уголовные авантюристы, маргиналы, готовые мстить всему миру за собственные неудачи, просчеты или пороки собственного сознания.

От ветхозаветной Юдифи до Софьи Перовской, участницы убийства императора Александра II, а от последней почти до наших дней классический террорист обычно ставил себя выше толпы (хотя иногда и пытался "ходить в народ"), а потому и выше тех нравственных правил, которые обычно были присущи его времени и его социальному окружению.

Но уже не таковы были японские камикадзе времен Второй мировой войны97. Не таковы нынешние шихиды и шахидки. Слу- чился великий перелом. Нет, это не означает, что нынешние фанатики соблюдают нравственные правила, включая классическое "Не убий". Они их так же, а то и куда сильнее, нарушают, но делают это

97Характерная деталь: когда Гитлеру предложили для им же задуманных терактов в Америке (с помощью ракет Фау-2) использовать пилотов-смертников, фюрер решительно воспротивился, заявив, что путь камикадзе не подходит для белой расы.

149

Проблемы политического и экономического характера

все чаще не с позиции сверхчеловека (хотя и такие экземпляры имеются), но, скорее, как неразличимые частицы толпы, личностное начало которых проявлено слабо и которые объективно стоят (или субъективно ставят себя) уже не выше человека (свободного, нравственного, ответственного), а словно бы ниже его. Разорвалась (или же сильно трансформировалась) связь террорист – личность. Терроризм на глазах стал приобретать черты безличности è áåçû- мянности. (Кого, кроме близких, интересует имя очередной девушки, обвязавшей себя тротиловыми шашками? Особенно, когда это явление становится массовым и даже, страшно сказать, буднич- ным.)

Современный террорист, как правило, – из толпы и сам толпа. Уничтожая некую случайно выбранную часть этой толпы (мирных, невинных и ничего не ожидавших людей), он покорно, охотно, а то даже и радостно (предвкушая какие-то райские вознаграждения) взрывает и самого себя. Его личностное начало не существует для него как отдельная суверенная и драгоценная территория. Более того, он настолько же готов от нее отказаться, как это делает жертвенный боевой муравей из неразличимой массы себе подобных. Шахиды не выше нравственных правил, они, скорее, íèæå их. Возникает новый тип человека – уже не сверхчеловека, но скорее под- человека (вместо английского superman удачно выстраивается неологизм subman. Немецкое untermensch может запутать, поскольку нацисты использовали это слово в несколько ином смысле).

Недалеко от этого и тип современного киллера, серая стертая личность, обученная меткой стрельбе. Мнящие порою себя суперменами, подобные "личности" (точнее – антиличности) обычно выглядят очень жалкими, если удается их арестовать и допросить. Нередко они искренне недоумевают, когда в разговоре всплывают понятия о нравственном чувстве, совести, моральной ответственности. Эти понятия им малознакомы, трудно к ним приложимы, а сами они, внешне похожие на людей, скорее напоминают загадоч- ных, засланных откуда-то инопланетян.

Возможно, этот новый и маловедомый нам тип личности распространяется подобно эпидемии, хуже того – пандемии.

Склонные к террору личности – это обычно слабые люди (слабые в духовной своей конструкции). Неадекватность подчеловека – печальная реальность. Такому типажу свойственны скачки от сверхсознания к подсознанию, от сверхчеловека к подчеловеку. Современный подчеловек – это вывернутый наизнанку супермен

150