Глобальные проблемы человечества. М., 2006. 283 с

М.Лайтман. Надежда на мир

Идеи альтруизма будут восприняты быстрее развитыми и обеспеченными группами населения, а не бедными и отсталыми. Есть различие в достатке рабочих и руководителей, но действительно ли рабочие желают равенства и согласны добиваться постов руководителей? Мы видим, что это зависит только от силы желания самого человека, и если он действительно желает достичь вершин положения в обществе, то достигает.

Ситуация, позволяющая работать на благо общества

Отдача выражается не в том, что человек фактически дает обществу. Ведь в таком случае придется принимать в расчет количе- ство и качество затраченных усилий, а также врожденные умственные, физические, нравственные качества. Люди рождаются разными – ленивыми, умными, расторопными, способными и т. п. Отда- ча обществу выражается во внутренней готовности, а внешне может принимать самые разные формы.

Степень ценности каждого индивидуума в обществе определяется не его персональным отличием. Нужно отменить награждения по критериям человеческих достоинств: каких бы успехов человек ни достигал в профессиональной сфере и в любых других областях (хороший семьянин, преуспевающий бизнесмен, талантливый художник), мы выносим на обсуждение и взвешиваем лишь то благо, которое человек несет обществу. Только за это надо удостаивать наград, уважения, почета, известности и явно для всех обозначить положительное отношение к человеку, чтобы он служил примером, чтобы вслед за ним каждый захотел выделяться своей отдачей обществу. Пусть этому завидуют, пусть в этом соревнуются. И, соответственно, мы оцениваем не степень зла индивидуума, а степень того ущерба, который он наносит обществу в целом.

Программа спасения человечества

Исследователи уже давно обнаружили, что принцип работы единого организма, общая единая цель отдельных эгоистических клеток и органов, вынуждает всех действовать альтруистически во имя общей цели выживания, существования, развития. При этом все согласны, что речь идет об эгоистическом альтруизме, устремленном на выживание, а вовсе не на бескорыстную отдачу. Расчет

131

Проблемы политического и экономического характера

делается на собственную выгоду и преуспевание в рамках организма, сообщества.

Можно сказать, что это новая форма эгоистического, осознанного, мудрого существования. Несомненно, в этом спасение человечества. Мы, 10% альтруистов, обязаны всеми имеющимися средствами, используя СМИ, ученых-специалистов, приблизить к людям видение угрожающего катастрофического будущего настолько, чтобы страх страданий и привлекательность совместной коллективной взаимопомощи убедили каждого в выгодности эгоистиче- ского альтруизма, возвращающего нас в равновесие, т.е. в наилуч- шее из возможных состояний.

Формируя общественное мнение через различные информационные источники, необходимо обеспечить каждому все более продвинутое окружение, которое бы увлекало и обязывало его к отдаче обществу. Окружающее человека общество должно меняться только постепенно, в той мере, в которой человек способен усвоить его идеи. Окружение не должно противостоять человеку до такой степени, чтобы он не находил с ним точки соприкосновения. Человеку необходимо понимать общество, в котором он находится, видеть в нем несомненную пользу для себя, осознавать выгоду в выполнении требования окружения. В итоге исподволь и поэтапно, посредством социального давления, свойства отдачи постепенно выкристаллизуются в человеке.

Изменение задач, стоящих перед обществом, потребует изменения систем и программ воспитания (начиная с младенческих лет), всех областей культуры: литературные произведения, кино, телевидение, газеты будут освещать события, превознося и оценивая все только относительно общественной пользы, исходя из жизни всего организма.

На форуме Совета Мудрецов Мира в Токио в ноябре 2005 г. было упомянуто замечательное высказывание Эйнштейна о том, что никогда нельзя решить проблему на ее уровне – для ее решения необходимо подняться на более высокий уровень. Мир не понимает и не поймет стоящих перед ним проблем и метода их решения. Как сказал Фридрих Хайек, "мы готовы принять любое объяснение кризиса, переживаемого нашей цивилизацией, но не можем допустить мысли, что этот кризис является следствием принципиальной ошибки, допущенной нами самими". Но видящие это, 10% альтруистов, для того и существуют в природе, для того и находятся в авангарде человечества, чтобы раскрыть глаза миру на угро-

132

М.Лайтман. Надежда на мир

жающее будущее, его причину – несоответствие закону подобия природе и на метод решения – превращение человеческого общества в единый живой организм.

133

© АЛЬТРУИЗМ. РАЗВИТИЕ. ИНТЕГРАЦИЯ. 2006. Вып. 5

Ò. Àøåð

ВОЙНА, КОТОРОЙ НЕ БУДЕТ?

Нет другой темы, которая бы так ни соединяла прошлое и будущее и ни затрагивала бы каждого, как тема войны. От обилия агрессивных актов мы устаем и начинаем воспринимать войну спокойно. Поэтому нет другой темы, о которой бы так легко забывали. Но вспомним слова Льва Троцкого: "Можете не интересоваться войной, но тогда война заинтересуется вами". Ведь нет и более эти- чески взрывной темы, которая разделяла бы мыслителей на два разных лагеря. Умберто Эко замечает, что в начале войны СМИ действуют как "пятая колона", озвучивая призывы к представителям интеллигенции, чтоб они заняли свою позицию по отношению к войне: "Кто выражался, но в обратном смысле по отношению к ожиданиям другого, получал от того ярлык "интеллектуал-предате- ля", либо "империалистического поджигателя", либо "происламского пацифиста"76. У.Эко призывает мыслителей выполнить свою функцию критического выявления истины. Но давайте спросим себя: где и когда человечество прислушивалось к пафосу этики? Ребенка, как известно, можно воспитать только собственным примером, а не наставлениями. И, может быть, тот факт, что война каждый раз вновь и вновь становится реальностью, говорит о том, что у человечества не было положительного примера, и оно, как ребенок, все это время набивало шишки?

В этой статье мы утверждаем, что эгоистическое применение желаний человека противоречит природе и является причиной всех войн, агрессивных актов и террора. Для альтруистического применения желаний человека необходимо изменить общественные приоритеты: мировое сообщество должно признать альтруизм как высшую ценность, а человек должен убедиться в том, что отдавать обществу намного выгоднее, чем получать.

В эру холодной войны тема угрозы ядерной войны считалась главной проблемой человечества. Сегодня же в эпоху глобализации человечество почувствовало себя одной деревней, и кажется, что война бессмысленна, что угроза ядерной зимы отступила и мы уже решили эту проблему. Так ли это? А, может, угроза человечеству стала еще более реальной? Начнем с краткого экскурса в историю.

76 Эко У. Пять эссе на темы этики. СПб., 2003. С.26.

134

Т. Ашер. Война, которой не будет?

Из истории войн XX -XXI вв.

Первая мировая война (1914-1918) – первый военный конфликт мирового масштаба, в который были вовлечены 38 из существовавших в то время 59 независимых государств. Около 73,5 млн человек были мобилизованы; из них убиты и умерли от ран 9,5 млн, более 20 млн ранены; 3,5 млн остались калеками77.

Вторая мировая война (1939-1945) – крупнейшая война в истории. В ней участвовали 72 государства и свыше 80% населения земного шара (было мобилизовано около 110 млн человек), военные действия охватили территории 40 государств, погибло приблизительно 57 мил человек78.

"Если сопоставить страшные цифры потерь с общим количе- ством населения и цифрами естественного прироста населения трех основных районов земного шара, перед нами предстанет картина биологического упадка западных народов, уже обессиленных в результате первой мировой войны"79.

Первая ядерная война. В 8ч 15 мин утра 6 августа 1945 г. Хиросиму внезапно накрыло ослепительное голубовато-белое сияние. Когда самолет Б-29 появился над Хиросимой, большинство ее жителей не бросились в укрытия вопреки нескольким нерешительным объявлениям по местному радио. Многие люди находились на улицах и в легких строениях. К концу 1945 г. от этого взрыва погибло 140 000 человек, столько же было ранено. (Подобными были последствия и в г. Нагасаки.)

Корейская война (1950-1953). В конфликт оказались втянутыми Соединенные Штаты и их союзники, а также СССР, Северная Корея и коммунистический Китай. По разным оценкам, война унесла жизни, по меньшей мере, двух мил корейцев (до 1,5 млн – с севера и около 400 тысяч – с юга), а также около 30 тыс. американцев и тысячи британцев.

Вьетнамская война (1957-1975). Вооруженное столкновение на ï-îâå Индокитай в Юго-Восточной Азии, начавшееся в конце 1950-õ г.г. как партизанская гражданская война в Южном Вьетнаме и переросшее после 1965 г. в международный конфликт с участием США и Северного Вьетнама. С 1961 по 1975 г. погибло 56 555 американских военнослужащих, 303 654 человека получили ранения. У

77Энциклопедия "Кругосвет"® (http://www.krugosvet.ru/).

78http://ru.wikipedia.org.

79Арнтц Г. Людские потери во Второй мировой войне // Итоги Второй Мировой войны. Взгляд побежденных. М., 2003.

135

Проблемы политического и экономического характера

вьетнамцев погибло не менее 1,7 млн человек. Еще несколько миллионов человек получили ранения, около 10 млн остались без крова.

Арабо-израильские войны (1948-1975). Как правило, войны начинались неожиданно для Израиля атакой египетских, сирийских и иорданских войск, а заканчивались их отступлением. Потери исчисляются десятками тысяч.

Иракские войны (1990-1991, 2003) Первая "Буря в пустыне"

продолжалась 43 дня. В состав антииракской коалиции вошли представители 36 государств, численность объединенной военной группировки составила 800 тыс. человек, в том числе 540 тыс. военнослужащих США. В этой войне США потеряли 286 человек убитыми, 458 были ранены, 2978 получили травмы или заболели. Иракские войска потеряли убитыми более 100 тыс. человек, 300 тыс. были ранены.

Вторая "буря" продолжалась с 19 марта по 23 мая 2003 г. Прошло два года, но анализ сообщений зарубежных средств массовой информации свидетельствует о том, что окончательная победа так и не одержана. За два года военной операции в Ираке США потеряли свыше 1,5 тыс. солдат и офицеров. Западные СМИ, ссылаясь на подсчеты американских и европейских общественных организаций, приводят такие данные: только в ходе наступления весной 2003 г. американские войска уничтожили, по разным оценкам, от 4 900 до 6 400 солдат иракской армии, а число погибших там мирных жителей составило от 17 до 19 тыс. человек80.

"Военная конфронтация между Западом и исламским миром продолжается целое столетие, и нет намека на ее смягчение. Скорее наоборот, она может еще больше обостриться. Война в Персидском заливе заставила многих арабов почувствовать гордость – Саддам Хусейн напал на Израиль и оказал сопротивление Западу. Но она же породила и чувства унижения и обиды, вызванные военным присутствием Запада в Персидском заливе, его силовым превосходством и своей очевидной неспособностью определять собственную судьбу"81.

В докладе, составленном Оксфордской исследовательской группой (Oxford Research Group), указывается, что "Аль-Каида", вероятно, будет удерживать США в Ираке еще долгие годы, поскольку увязывает оккупацию с намерением США господствовать в ре-

80Нестеркин В. Два года войны в Ираке: проблема все еще далека от урегулирования // Зарубежное военное обозрение. М., 2005. ¹ 4.

136

Т. Ашер. Война, которой не будет?

гионе; иракский конфликт находится на ранней стадии. Авторы доклада предупреждают, что вывод американских войск станет "более крупной внешнеполитической катастрофой, чем выход из Вьетнама"82.

Малоизвестные войны. От 150 до 160 международных и внутренних военных конфликтов бушевали с момента окончания Второй мировой войны. Потери в них составили примерно 7,2 млн солдат и от 33 до 44 млн мирных жителей. "Люди стреляли, закалывали, бомбили, травили газом и иными способами убивали друг друга в Бурунди и Боливии, на Кипре и в Шри-Ланка, на Мадагаскаре и в Марокко"83.

Также необходимо упомянуть и о противостоянии военных блоков в период "холодной войны", информационную войну в период обострений и балансирование на грани мировой ядерной войны во время "Карибского кризиса" 1962 г.

Между1945 и 2005 г.г. всего несколько недель на земле не было ни одной войны. "Назвать годы с 1945 и до сегодняшнего дня "послевоенной эпохой – значит объединить трагедию с иронией"84. "История показывает, что война – удел человеческой расы. За исключением только кратких и случайных перерывов, на земле никогда не было мира. …. Но современное развитие войны требует от нас особенно строгого и внимательного отношения"85.

На долю наших дедов выпала эпоха самой страшной войны, оставившая в их памяти неизгладимый след на всю оставшуюся жизнь. Но и два последних поколения, по сути, если и не были непосредственно вовлечены в военные действия, оказались так или иначе втянуты в агрессивные и террористические акты насилия. В чем же причина столь страшного бедствия, с особой силой поразившего человечество в XX-XXI вв.?

Причины войны

Стратег войны Карл фон Клаузевиц как-то написал, что "война есть акт насилия, доведенный до крайности". Перечисляются различные причины военных конфликтов. Генерал-майор Джеймс Дубик считает: война – это конфликт желаний и сфера эмоций86.

81Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис. 1994. ¹ 1.

82http //www.telegraph.co.uk.

83Тоффлер Э., Тоффлер Х. Война и Антивойна. М., 2005.

84Òàì æå.

85Черчиль В. Мировой кризис. М.:Л., 1932.

137

Проблемы политического и экономического характера

По мнению военного историка Джона Линна, военное искусство – это прежде всего борьба идей, концепций, культур и лишь после этого – война технологий. Есть такие историки, которые считают, что народы были обманутые своими правительствами и не раз бывали втянутыми в несправедливые войны. Но этот взгляд, кажется, не учитывает психологию агрессивности.

Российский философ Павел Гуревич в своей статье "Идет война кошмарная" приводит знаменитый эксперимент Милгрема в Йельском университете. Психиатры полагали, что лишь один человек из тысячи будет готов причинять нарастающие болезненные ощущения другому, но на деле такую готовность продемонстрировали шестьсот человек. Был сделан вывод, что в военной ситуации большинство просто подчиняется приказам, а лидеры могут быть движимы фрустрацией, стремлением сохранить статус или идеологическими мотивами.

Один из наиболее известных политологов мира Сэмюэль Хантингтон считает, что "в нарождающемся мире основным источником конфликтов будет уже не идеология и не экономика. Важнейшие границы, разделяющие человечество, и преобладающие источ- ники конфликтов будут определяться культурой. Нация-государ- ство останется главным действующим лицом в международных делах, но наиболее значимые конфликты глобальной политики будут разворачиваться между нациями и группами, принадлежащими к разным цивилизациям. Столкновение цивилизаций станет доминирующим фактором мировой политики. Линии разлома между цивилизациями – это и есть линии будущих фронтов"87.

Если смотреть глубже, основа всех психологических и социальных агрессий зиждется на эгоистическом исполнении желаний че- ловека. "Пока темная основа нашей природы, – писал Владимир Соловьев, – злая в своем исключительном эгоизме и безумная в своем стремлении осуществить этот эгоизм, все отнести к себе и все определить собою, – пока эта темная основа у нас налицо – не обращена – и этот первородный грех не сокрушен, до тех пор невозможно для нас никакое настоящее дело, а вопрос "Что делать?" не имеет разумного смысла.

Представьте себе толпу людей, слепых, глухих, увечных, бесноватых, и вдруг из этой толпы раздается вопрос: "Что делать?". Един-

86James M. Dubik (öèò. ïî: http://www.moldova.ru).

87Хантингтон С. Цит. соч.

138

Т. Ашер. Война, которой не будет?

ственный разумный здесь ответ: ищите исцеления; пока вы не исцелитесь, для вас нет дела, а пока вы выдаете себя за здоровых, для вас нет исцеления".

Мы считаем, что человек сам должен увидеть результат своего влияния на мир и на себя. Только в таком случае отпадет необходимость в нравоучениях, ограничениях, наказаниях. Ведь благодаря видению результата своего воздействия на мир и обратно на себя он будет вести себя правильно. Как показывают исследования каббалистов88, мы не можем напрямую бороться со своей эгоистической природой. Но попустительствуя ей, мы становимся тяжело больным обществом.

Позволю себе перефразировать классика философии К.Ясперса, заменив слово "болезнь" на слово "война". И вот что получается.

Война – пограничное состояние, которое отрезвляет, пробуждает от духовного сна, обнаруживает подлинную сущность человека. Война позволяет узнать нашу ничтоподобность (не ничтожность, а то великое ничто, о котором говорится в экзистенциальной философии), слабость, побуждает искать спасение в Боге. Что перед лицом смерти остается существенным, то – экзистенциально, а то, что утрачивает свою ценность, то есть голое бытие.

"Смерть приносит дивиденды. Кровь рождает ликование. Означает ли это, – спрашивает П.Гуревич, – что трезвое осознание всех этих тенденций более или менее автоматически помогает нам бороться с войной?"89.

Думаю, что нам поможет не только осознание, но и принятие соответствующих этических норм в виде табу во всем мировом сообществе, подкрепленных соответствующими законами. "В тече- ние многих столетий род человеческий шел и пришел к табуированию инцеста, поскольку убедился, что тесная эндогамия дает нежизнеспособные плоды, можно ожидать, что настанет предел, когда люди инстинктивно захотят табуировать войну"90. Но государственный закон будет действенным только в случае действия внутреннего закона в нас.

Мы можем лишь показать своему эгоизму, что в его интересах быть альтруистом. Эгоизм – это не желание наполниться, а намерение, как наполнить свое желание – ради себя или ради других. Са-

88См.: Лайтман М. Суть науки каббала.М.,2005.

89Эко У. Осмысляя войну// Пять эссе на темы этики/Пер.с ит. - СПб.2003. С.45

90Ýêî Ó. Öèò. ñî÷. Ñ.45 ?

139

Проблемы политического и экономического характера

мо желание невозможно изменить, а тем более аннулировать, стереть, но возможно изменить вектор желания с получения на отдачу.

Каббала предлагает методику исправления

Выход агрессии, по утверждению психологов, дает человеку возможность преодолеть комплекс собственной никч¸мности, разнообразить тусклость и бессмысленность своего бытия. Индивидуум стремится "избавиться от собственной личности, потерять себя …избавиться от бремени свободы"91. Именно отсутствие смысла существования высвобождает человеческую деструктивность. Поэтому жизненно важно иметь конструктивный жизненный план, который придаст смысл существованию человека.

Ответ на этот запрос дает наука каббала. Согласно каббале че- ловек изначально существовал в своем высшем состоянии. Это состояние было дано ему от природы. По определенным причинам на протяжении истории это состояние было утеряно, сокрыто от человека. Каббала предлагает свой способ возвращения к этому состоянию. Он заключается в развитии у человека способности вновь его ощутить. Человек обретает противодействующую природному эгоизму силу, называемую альтруизмом.

Человек сегодня оторван от своего высшего состояния. Ощущение проблем приходит как производная от потери изначальной цельности. Именно отличие наших свойств от высших свойств природы вызывает в нас ощущение страданий. Депрессии, семейные конфликты, проблемы на работе, ощущение пустоты, наркотики – все это проекция нашей "раздробленности", разъединения, несостыковки. Эту оторванность, проявляющуюся в крайних состояниях и полярных ощущениях человечество проходит, чтобы обрести опыт и поменять свой природный эгоизм с минуса на плюс. И вот сегодня мы подошли к времени практического применения методики альтруизма.

На грани новой войны

Мы стоим на грани новой войны, потому что эгоизм человека возрос как никогда, а противовес ему еще не начал работать в полную силу. Признаки кризиса цивилизации эгоцентризма очевидны,

91Фром Э. Анатомия человеческой деструктивности. О психологических экспериментах // Социологические исследования. 1993. ¹ 9.

140