Глобальные проблемы человечества. М., 2006. 283 с

Редакция благодарит Т.Хрипкину, О.Яалома, Е.Вахромова, Ю.Лабаса, Ю.Ротенфельда, А.Бренер, А.Барановского, М.Калинина, М.Лоттера, Е.Орлову, П.Ярославского, А.Алпацкую, В.Стосман, О.Уткину, И.Левашову, М.Кудрявцеву, С.Добродуб, Н.Рудневу, И.Можаеву, В.Замая, А.Ларионову за помощь в работе над сборником.

3

СОДЕРЖАНИЕ

СОДЕРЖАНИЕ

Ñ.Ãðîô. Трансперсональный взгляд на глобальный кризис и стратегия

Т.Хрипкина. Проблема наркомании как симптом духовного падения

К.Пакиров. К вопросу о функционировании мирового сообщества в

Проблемы природно-экономического характера и экоэтика.189

М.Калинин. Новый экологический менеджмент: внутренние резервы

4

СОДЕРЖАНИЕ

5

© АЛЬТРУИЗМ. РАЗВИТИЕ. ИНТЕГРАЦИЯ. 2006. Вып. 5

ПРЕДИСЛОВИЕ

НА ПУТИ К НОВЫМ СТРАТЕГИЯМ МЫШЛЕНИЯ

Цель предлагаемого вниманию читателей сборника статей состоит в показе того, что современные техники освоения мира и способы пребывания человека в нем в очередной раз (как это уже слу- чалось в истории) нуждаются в ревизии и коррекции с учетом современного положения дел как в природе, так и в социуме. Сегодня многие авторы, принадлежащие разным национальностям, конфеcсиям и проживающие в разных странах, говорят о кризисе современной цивилизации. И такой кризис, ощущаемый на экзистенциальном уровне, бросает вызов политическим, психологиче- ским, религиозным и познавательным установкам, которые до недавнего времени казались достаточно продуктивными и многообещающими. Мир оказывается сложнее и многограннее, чем он предстает даже в самых изощренных теоретических построениях.

Что касается познания, то все отчетливее проступает односторонность теоретико-экспериментальных стратегий постижения природы и внутреннего мира человека. И эта односторонность проявляется, прежде всего, в том, что современная наука во многом продолжает ориентироваться на классический идеал исключения человека из научной картины мира. Многие человеческие качества (особенно интимного свойства, такие как любовь, вера, чувство прекрасного) изымаются из эпистемологического арсенала и в луч- шем случае предстают как объекты исследования (исторического, психологического, социологического).

Подобная дезантропоморфизация науки неоднократно подвергалась конструктивной критике, которая чаще всего строилась на различении двух несводимых друг к другу способах отношения к миру–естественно-научному и гуманитарному. Однако, как правило, различение этих способов в конечном счете сводится к возвели- чиванию одного из них и принижению другого. При этом далеко в стороне остаются и часто наделяются нелестными эпитетами духовные практики подключения к миру, черпающие свою энергию из традиции. С точки зрения большинства авторов сборника обращение к духовным практикам, укорененным в традиции, может дать толчок к конструктивному сочленению естественно-научного и гуманитарного образов мироздания–сочленению, которое не только способно обогатить исследовательский арсенал, но и если

6

На пути к новым стратегиям мышления

не снять, то по крайней мере поколебать ту стену отчуждения, которая стоит между академической наукой и традиционным знанием.

Действительно, духовные познавательные практики существенным образом антропологичны. Именно в них человек стремился и стремится реализовать свою фундаментальную тягу к тому, что налично не дано, – тягу, которая сопряжена с экзистенциальной неудовлетворенностью как окружающим положением дел, так и господствующими представлениями человека о самом себе. Сразу надо сказать, что и научный поиск истины также мотивирован подобного рода неудовлетворенностью, хотя последняя тщательно маскируется за объективистскими установками ученого. Причем научный объективизм выстраивает свою позицию на нетождественности истины (научной истины) и блага и, таким образом, отстаивает собственную этическую нейтральность по отношению к исследуемым вещам. Такая этическая нейтральность помимо того, что указывает на агуманный характер научного поиска, в особенности играет деструктивную роль, когда в фокус научных (да и жизненных) интересов попадают сверхсложные человекомерные образования. Именно при познавательных контактах с такого рода образованиями позитивное значение могут иметь приемы и способы освоения мира, выработанные в традиционном знании, строящем себя на духовных практиках.

Особый интерес в плане развития заявленных в сборнике тем представляет обращение к каббалистической традиции, которая ориентирована именно на познавательные установки и дистанцирует себя от конфессиональных пристрастий. Такое обращение неслучайно потому, что, как подчеркивает крупный ученый-кабба- лист (и один из авторов предлагаемого сборника) М.Лайтман, "каббала представляет собой уникальное духовное явление, которое не поддается традиционной религиозной или мистической классификации". Предпринятое М.Лайтманом развитие каббалистической традиции представляется наиболее перспективным для разрешения тех онтологических и эпистемологических трудностей, какие встают перед современной наукой и прежде всего той ее частью, которая сопряжена с философскими основаниями самой познавательной деятельности.

В связи с вышесказанным в сборнике предпринята попытка выдвинуть и обосновать ряд гипотез, связанных с выработкой новых культурных и мыслительных стратегий, которые призваны

7

Предисловие

стать одним из возможных ответов на вызовы, порождаемые процессами глобализации и утратой необходимых для устойчивого развития цивилизации ее человекомерных идентификаций.

Так, один из лейтмотивов, пронизывающих весь сборник,–это явная или неявная установка на необходимость междисциплинарного диалога и сотворчества, направленных на экспликацию изна- чальных интуиций, которые движут авторами, принадлежащими к разным типам и стилям мышления. Ибо лишь при междисциплинарном подходе к исследованию мироздания особую форму жизни, особую форму востребованности здесь и теперь обретает то духовное богатство, какое содержится в еще не освоенных культурой пластах каббалистического учения.

Другой, не менее важный, мотив книги связан с построением особой синтетической онтологии, предполагающий своеобразный сдвиг в самой онтологической проблематике, а именно: акцент не только на экспликации некоего статичного предсуществующего бытия, но и на обосновании динамически становящегося бытия, фундаментальные структуры которого сущностным образом задаются посредством коммуникаций между иерархизированными параметрами порядка, причем последние также выступают как результаты становления и самоорганизации. И обращение в этом плане к каббалистическим способам освоения мира предполагает не только описание или реконструкцию последних, не только поиск в них "конструктивных аналогий" с теми сюжетами, какие имеют место в современной науке, но и выявление тех, далеко не всегда явных связей и проблемных полей, позволяющих говорить о неком виртуальном (ментально-физическом) пространстве, где может быть развернута тема динамически многообразного бытия.

Особый акцент (при сопоставлении естественно-научных, психологических, социологических сюжетов и каббалистической традиции, где познающий субъект сущностным образом включается в познаваемую реальность) делается на том обстоятельстве, что самому познавательному процессу имманентны ценностно-этиче- ские измерения как постигающего, так и постигаемого. Это обусловлено прежде всего тем, что многие современные теоретиче- ские построения и исследовательские практики предполагают ду- ховно-ценностное измерение, не сопряженное напрямую с утилитарной выгодой и техническим оснащением жизни. И хотя тема, связанная со спецификой собственно жизненных реалий, часто заслоняется в естествознании изучением причинно-следственных и

8

На пути к новым стратегиям мышления

структурных отношений, современное познание (ориентированное на междисциплинарность и коммуникацию) многие исследователи наделяют особым качеством, именуемым "человекомерность".

Именно "человекомерность" сегодняшней науки указывает на возможность диалога с каббалистической традицией, где ставятся под сомнение трансценденталистские (в кантовском смысле) оправдания познавательной деятельности и поднимаются на щит сюжеты, связанные с тем, что в динамических описаниях становящегося мира следует учитывать такие характеристики познающего, как желания, влечения, удовольствие и неудовольствие, причем последние перестают быть только лишь родовыми признаками определенного типа существ, а наделяются статусом особых онтологиче- ских инстанций. То есть с познавательных стратегий – в определенном смысле и в определенных ситуациях – должны сниматься ограничения, наложенные в свое время Кантом и остающиеся регуляторами познавательной деятельности по сей день.

Возможность конструктивного разрешения проблем, вызванных с глобализацией, экологическим и демографическим кризисами, повсеместной экзистенциальной неустроенностью человека, видится в том, что каббала уже демонстрирует динамическую, пронизанную обратными связями, иерархизированную картину мира, сотканную из сложным образом взаимодействующих энергетиче- ских потоков (предполагающих, если пользоваться синергетиче- ской терминологией, объемные источники и стоки энергии, распределенные в сплошной среде исходящего от Творца света), на основе которых "нелинейным образом" самоорганизуются устой- чивые и одновременно эволюционирующие образования, чей статус, в зависимости от точки зрения (и дисциплинарных пристрастий), может быть отнесен либо к духовной, либо к физической сфере. Более того, все каббалистическое мировидение пронизано духом "человекомерности" и "динамикой неоднозначности"–нео- днозначности в приписывании характеристик рассматриваемых процессов какому-то одному концептуально оформленному региону познавательной и духовной деятельности, будь то философия, психология, физика, биология, космология, религия и т.д. Последнее обстоятельство еще раз подчеркивает принципиально междисциплинарный характер тем и способов их изложения, какие присутствуют в предлагаемом сборнике.

И еще раз подчеркнем, что речь не идет только лишь о поиске внешних аналогий между достижениями современной науки и каб-

9

Предисловие

балистическими сюжетами. Речь, скорее, может идти о поиске плодотворных взаимовлияний именно на уровне стратегий мышления, ориентированных на выявление онтологических оснований неустойчивого нелинейного мироздания. Речь идет о создании зон взаимной открытости внешне разнесенных в культурном пространстве способов переживания мира, о коммуникативном взаимопересечении когнитивных потенциалов этих областей.

В.И. Аршинов, доктор философских наук, зав. сектором философских проблем междисциплинарных исследований ИФ РАН Я.И. Свирский, доктор философских наук, доцент кафедры философской антропологии МГУ им. М.В.Ломоносова

10