- •Бат Йеор «зимми»: христиане и евреи под властью ислама
- •Аннотация
- •Бат Йеор «зимми»: христиане и евреи под властью ислама
- •Об авторе
- •Предисловие
- •Происхождение зимма
- •Различные аспекты положения зимми захват и присоединение территории
- •Дискриминационные налоги а) харадж
- •Б) джизья
- •В) прочие налоги (авания: незаконные налоги, взимаемые под угрозой)
- •Система общественного правления
- •Юридическое неравноправие: присяга зимми не признается законом
- •Сегрегация и унижения
- •Процесс колонизации
- •Иностранное покровительство
- •Экономическая и политическая защита
- •Межрелигиозные отношения
- •Факторы, способствовавшие политическим манипуляциям
- •Экономическое и религиозное соперничество
- •Национализм
- •Эмансипация
- •Мусульманская реакция
- •От эмансипации к национальной независимости
- •Джихад и зимма: современные формулировки
- •Джихад против израиля
- •Арабский национализм и статус зимми
- •Умма арабов и государство зимми; израиль: конфликт идеологий
- •Посрамление зимми как настоятельная необходимость
- •Разжигание ненависти
- •Стереотип зимми в современном арабском национализме стереотип и статус зимми
- •Стереотип зимми в арабо‑палестинском сознании
- •Терпимость или угнетение?
- •Фундаментализм
- •Настоящее и будущее — выбор пути
- •Психология угнетеных: моральное вырождение и моральное величие супер‑эго доминантной группы
- •Выталкивание и изоляция зимми
- •Синдром зимми
- •Исключение зимми из истории
- •Восточный сионизм
- •Экзистенциальное значение состояния зимми
- •Внутриобщинные связи
- •Мессианские ожидания
- •Приложение 1. Юридические тексты
- •1. Джихад
- •4. Налоги, которыми облагаются зимми, и их использование добыча
- •9. Зооморфические отличительные знаки (V век)
- •10. Подчиненное положение зимми в севилье
- •Насильственное обращение в ислам в странах магриба
- •Евреям и христианам запрещается занимать почетное положение в обществе
- •Синагоги и церкви
- •Места богослужения, одежда и поведение зимми
- •Отличительное платье
- •Магриб евреи и новообращенные в марокко (ок. 1790)
- •Царедворцы и приближенные султана
- •Унизительное положение зимми в тунисе (1800)
- •Разорение еврейского квартала в фесе (1820)
- •Зимми в алжире и марокко (нач. XIX века)
- •Ненаказанное преступление (1880)
- •Лондон, 6 января 1880
- •Зимми — паразит
- •Зимми — козел отпущения
- •Персия принудительное обращение в ислам греческих христиан и евреев (1843‑1845)
- •Принудительное обращение в ислам и положение евреев (1850)
- •Притеснения в персии
- •Евреи не должны:
- •Гонения и муки в йемене (1666); две версии одного события
- •Положение немусульман в палестине (1700)
- •Евреи палестины до 1847 года
- •Евреи багдада (1877)
- •Евреи марокко (1888)
- •Евреи туниса (1888)
- •Изгнанники возвращаются в сион
- •Прибытие евреев (юго‑восточная турция)
- •Изгнание евреев из святой земли (1892‑1896)
- •Новейший период муфтий иерусалима и нацисты (1943‑1944)
- •Палестинская зимма
- •Различные степени джихада
- •Завершение войны
- •Нечистота неверных
- •Арафат о религиозном братстве и джихаде
- •Приложение 2. Статьи и выступления 2004 — 2005 гг. За рамками мюнхена — дух еврабии
- •Ситуация сегодня
- •Еврабия и евро‑арабский антисемитизм
- •Европейская политика
- •Арабская политика
- •Способы действий
- •Проблематика
- •Еврабия — будущее европы?
- •Европейско‑арабское партнерство
- •Еврабия — как это было
- •Выводы для сша
Евреи багдада (1877)
…Душевная мука заставляет нас поведать нашему народу о том, как мы страдаем. Собратья наши в Багдаде и посей день живут в уничижении и подставляют лицо руке, бьющей их. Они изнывают от притеснений и гонений от мусульман этого города, которые по‑прежнему кричат нам: «Отойди в сторону, нечистый!», и встречают нас бранью и плюют нам в лицо. Стоит еврею пройти по улице, как эти волки собираются вокруг него и закидывают его отбросами и грязью. Коли еврей — важная особа и носит нарядный тюрбан, они завидуют ему и сшибают его головной убор в грязь. Однажды это случилось с одним из наших самых видных негоциантов, когда он сидел вместе с другими купцами, мусульманами, его тюрбан сбросили наземь. Он, однако, хранил молчание, дабы не привлекать внимания окружающих и не подвергнуться издевкам. Мне не хватило бы бумаги, чтобы перечислить все бесконечные мучительные невзгоды, ежедневно выпадающие на нашу долю. Я расскажу лишь один случай, который покажет вам, что нам приходная терпеть от жителей этой страны.
Однажды еврей дал взаймы денег мусульманину. В условленный срок он пришел требовать, деньги обратно. Мусульманин нагло ответил, что он не может в настоящее время вернуть долг и что еврей — не ангел смерти, который имеет право требовать немедленной уплаты. Разочарованный еврей ругнул ангела смерти, чему мусульманин чрезвычайно обрадовался, увидев в этом повод избежать уплаты. Он начал кричать прохожим‑мусульманам: «Слышали, как еврей обругал нашу веру? Теперь по закону ислама он заслуживает смерть!» Прохожие окружили еврея и избивали его, пока не потекла кровь. Каждый проходивший мимо считал своим долгом ударить несчастного еврея. Они не успокоились, пока не сволокли его в тюрьму, где он и остался, ожидая, пока будет решено, как поступить с ним по закону ислама. Так же мы умоляем наших братьев, особенно представителей Alliance Israelite: не оставьте ваших багдадских собратьев и сообщите своим уважаемым правительствам об ужасных страданиях, выпавших на нашу долю. Походатайствуйте за нас, пусть они взглянут на нас благосклонно и положат конец избиениям и преследованиям, которые мы терпим от этих дикарей. Мы слышали, что ваше правительство защищает всех тех, кто ищет прибежища под его эгидой. Господь воздаст вам за вашу доброту.
С.Бехор
Евреи марокко (1888)
Увы, мне пришлось испытать не только радость во время моего пребывания в этом городе (Фесе), ибо солнце моего блаженства затмилось мрачной тучей, и покой мой был смущен. Мне пришлось быть свидетелем необычайного зрелища и постигнуть вещи, о которых я не имел понятия. Перо дрожит в моей руке и бумага увлажняется моими слезами, когда я вспоминаю ужасную картину, представшую перед моими глазами в первый день месяца нисан (апрель) 1888 года — в первый день весны, когда живые молятся за мир покоящихся во прахе, да почиют они в мире во веки веков. Но здесь, в этом городе, все было иначе, ибо здесь мертвых терзают и над останками их жестоко измываются. Мертвым, страдавшим от преследований при жизни, грозили преследования и после смерти. Первого нисана я, выходя из синагоги, обратил внимание на моих собратьев евреев, обитающих в Меллахе. В городе внезапно повеяло какой‑то жутью, мужчины, женщины и дети пустились бежать в сторону кладбища. Я подумал, что здесь это, может быть, такой обычаи — молиться в этот день за покойных, как мы делаем в Иерусалиме накануне некого месяца. Я последовал за ними, желая помолиться и приблизиться к могилам святых. Но когда я достиг кладбища, сердце мое перестало биться, кровь застыла в моих жилах, и я остановился как вкопанный при виде ужасной картины, которая навеки останется и моей памяти. Вся окрестность оглашалась жалобными стенаниями. Со всех сторон неслись рыдания и плач. Одни кричали, другие проливали слезы, иные же в неописуемой спешке мастерили мешочки из холста или небольшие ящички. Руки их дрожали, глаза переполнялись слезами, тем временем всюду поднимались клубы пыли, застилавшие солнечный свет. Что же означала эта горестная картина? На рассвете, вооружившись кирками, султанские стражники заполонили еврейское кладбище и поразбивали все надгробия. Султан, желал расширить свой дворец, а для этого решил увеличить свои владения за счет кладбищенской земли, примыкавшей к дворцу. Ему теперь не довольно показалось земли старого кладбища, очищенною по его приказу за три года перед тем. Кто не содрогнулся бы и не зарыдал при виде надругательств над могилами, при виде людей, собирающих в мешочки кости своих родных и близких, дабы захоронить их в ином месте? Под новое кладбище власти назначили заболоченный пустырь. Целый день над оскверненной святыней разносились стоны и плач. Я сам стоял том до самой ночи, словно опавшее дерево, и слезы струились из моих глаз. С этого дня вся красота этого города уподобилась для меня змеиному яду. Мне казалось, что я нахожусь в долине зла, откуда изгнано всякое милосердие. Исполненный горечи, я оплакивал судьбу моих собратьев, терпевших столькие бедствия и этой несчастной стране. Ибо еврей почитается существом омерзительным. Его дозволено мучить, вырывать его волосы и бить до смерти, и, хотя он якобы находится под покровительством властей, насильников накажут не более, чем если бы они убили бессловесное животное. И долго после этого я пребывал в унынии, и воспоминание об этой ужасной картине не выходило у меня из головы даже ночью, когда я лежал в постели. Душа моя поражена была более, нежели их души, ибо они примирились со своей судьбой… Такова горестная участь моих братьев в этой варварской стране. Я могу лишь молить Господа, дабы Он освободил их из этих оков, дабы Он вывел их из тьмы и привел в Сион, где их увенчают, наконец, свет и ликование (XI, XII).
А.Бен— Шимон