Герменевтика

В 70-е годы ХХ века стала выдвигаться на первый план в философии герменевтика, как выражение кризиса доверия к прежним теориям и концепциям. Название этого философского направления связано с именем древнегреческого бога Гермеса – посланника богов, которому надлежало не просто возвещать смертным веления свыше, но и растолковывать их. Сам термин в переводе с греческого означает «возвещать», «толковать», «разъяснять». В самом широком смысле герменевтика исследует теорию и практику истолкования, интерпретации, понимания текстов.

Становление герменевтики как философского направления прошло ряд этапов.

Истоки герменевтики уходят в античность. В эпоху эллинизма выявление правил, приемов анализа текста началось в связи с переводом и интерпретацией древних текстов, смысл которых был закрыт для непосвященных. Это значит, что с самого начала герменевтика была связана с идеями интерпретации и понимания.

В Средние века герменевтика рассматривалась как искусство толкования библейских текстов. Ее функция состояла прежде всего в таком толковании Священного Писания, при котором тот или иной фрагмент выступал не в буквальном, а в собственно религиозном значении. В целом в средние века усилия были направлены на разработку методов интерпретации библейских текстов. При этом герменевтика понималась как вспомогательная теологическая дисциплина.

Решающее значение для становления герменевтики имело Новое время, когда методы интерпретации стали широко использоваться в классической философии. Именно в этот период были систематизированы разнообразные правила и приемы интерпретации, однако герменевтика еще не рассматривалась как рационально организованная теория.

История современного толкования герменевтики как универсальной теории понимания начинается на рубеже XVIII – XIX столетий и связана с именем Фридриха Шлейермахера (1768 – 1834), крупного протестантского богослова, философа, переводчика. Согласно Ф. Шлейермахеру, при толковании текста возможны два метода: 1) грамматический, при котором анализируется текст как часть определенной лексической системы; 2) психологический, исследующий индивидуальный стиль, то есть комбинации выражений автора, духовный мир его произведения, стремления, идеалы, установки. Таким образом, Ф. Шлейермахер превратил герменевтику в универсальную теорию понимания, предметом которой являются тексты самого разного рода.

Следующим этапом истории герменевтики была концепция Вильгельма Дильтея (1833 – 1911). Заслуга данного философа в том, что он выдвинул тезис об особом статусе понимания в историко-гуманитарных науках:

• в сфере гуманитарных наук сам познающий субъект есть ее часть, которую последнему надлежит познать. Из этого вырастает знаменитая формула В. Дильтея, согласно которой «природу мы объясняем, а духовную жизнь понимаем»;

• процедуры понимания имеют круговой характер. Это так называемый гермевтический круг: с одной стороны, смысл произведения как целого должен быть понят из отдельных его частей (слов, предложений и т.п.), с другой стороны, понимание отдельных частей уже предлагает некоторое общее понимание целого, без чего взятые из контекста слова кажутся бессмысленными;

• понимание предполагает не только сопереживание (субъективное), но и (объективную) реконструкцию того культурно-исторического мира, в котором определенный текст возник. Следовательно, понимание базируется на триединстве 1)переживания определенных жизненных состояний; 2)выражения (объективации) жизни; 3) культурно-исторической реконструкции. Таким образом, В. Дильтей рассматривал герменевтику как методологию гуманитарного познания.

Основоположник философской герменевтики, немецкий философ Ханс - Георг Гадамер (р.1900) пришел к серьезному размежеванию от герменевтической традицией, считая, что герменевтика, как философия понимания, имеет универсальный статус. Она не ограничивается, с точки зрения Х.- Г. Гадамера, методологическими вопросами истолкования теста и не сводится к вопросам методологии гуманитарного познания, а имеет отношение к фундаментальным структурам бытия, к основополагающим моментам нашей коммуникации с людьми и нашего отношения к действительности. Х.- Г. Гадамер находит идеал объективного понимания текста непродуктивным. Если традиционная процедура понимания включала воспроизведение смыслового содержания, вложенного в текст автора, реконструкцию культурно-исторических условий его создания (или «перемещение» в мир автора) и устранение границ между интерпретатором и интерпретируемым, то философ предполагает продуктивное описание процедур понимания:

• внедрение принципа «отнесения», «применения» содержания текста к содержанию интеллектуального и культурного опыта интерпретатора;

• использование в качестве объекта понимания смысловое содержания текста, а не чужую субъективность;

• применение в герменевтической практике принципа понимания традиций. Это означает, что, приступая к истолкованию текста, интерпретатор уже имеет его предварительное понимание, заданное ему той традицией, в которой он живет и мыслит. Отсюда вытекает и концепция понимания как диалога толкователя с текстами прошлых эпох.

Своеобразную версию философской герменевтики предложил французский мыслитель Поль Рикёр (р.1913). В отличие от Гадамера, Рикёр ориентирует герменевтику на интерпретацию внеязыковых феноменов – символов, которые не полностью совпадают с языковым выражением.

Широкое распространение идей философской герменевтики обусловлено защитой гуманитарных ценностей, а также необходимостью объяснения плюрализма мировоззрений на основании утверждения о множественности смыслов текста.