Постмодернизм

70-е гг. стали временем самоутверждения постмодернизма. Особую роль в этом процессе сыграло появление в 1979 г. книги «Состояние постмодерна» французского философа Ж. Ф. Лиотара, где многие черты постмодернизма впервые предстали в обобщенном и рельефном виде.

Определение постмодернизма лишено четких очертаний и характеризуется по-разному. Буквально «постмодерн» означает то, что следует после «модерна», как совокупного обозначения исторической эпохи нового и новейшего времени. Слово «модерн» к этой эпохе применяют потому, что ее главной чертой считается непрерывная модернизация, стремление к новому, к быстрым изменениям. Префикс «пост» подразумевает нечто сменяющее собой, преодолевающее модерн. Постмодернизм – знамение начавшейся информационной эпохи, тех существенных социокультурных преобразований, которые были вызваны бурным развитием информационных технологий и разнообразных средств массовых коммуникаций. С помощью термина «постмодернизм» обозначают новейшие течения в искусстве и новые веяния в эстетике. Постмодернизм в философии связан с кардинальной переоценкой ценностей.

Зародившись в лоне гуманитарного знания и антропологической ветви западной философии, постмодернизм прошел два этапа. Его формирование на первом этапе было обусловлено влиянием постструктурализма – течения, занятого поиском в любых областях реальности устойчивых порядков (структур). Отмежевание постструктурализма от первоначальной программы движения выразилось в критике самого понятия «структура». Важнейшими представителями этого этапа были французские мыслители Жак Деррида (1930 г. р.), Жиль Делез (1925 – 1996 г.), Жан – Франсуа Лиотар (1924 – 1998 г.). Вместо поиска «структур», Ж. Делез выдвигает термин «ризома» – корневище, в котором нет главного корня, все – главные.

Второй этап развития постмодернизма связан с разработкой его принципов и ценностей.

1. Представители постмодернизма на первый план выдвигают категорию различия или «дифференциации» вместо тождества. Ж. Деррида в работе «Письмо и различие», Ж. Делез в труде «Различие и повторение» вступают в острую полемику с традицией. Для них мыслить различие означает отказаться от идеи целого, системы, иерархии, единства.

2. Статуса события в классической парадигме рассматривался как нечто значимое. В постмодернизме событием называют любой жизненный акт, фактически наличная событийность понимается как самодостаточная.

3. Постмодернизм возвещает о «смерти субъекта», который перестает быть центром мысли и переживания.

4. В постмодернизме антропоцентризм замещается на универсальный гуманизм, утверждающий многообразие, равноправность всех граней творческого потенциала человека.

Другая фундаментальная установка постмодернизма получила название плюрализма. Принцип плюрализма раскрывается в философии Ж.-Ф. Лиотара. В эпоху постмодернизма, утверждает Лиотар, становятся неприемлемы любые правила и принципы, претендующие на «тотальное господство», на всеобщность. Данная позиция выражается в осознании нарративной природы знания. Для Лиотара важно подчеркнуть, что правила языка не содержат безусловных истин, а основываются на договоренностях. Весьма приспособлена к идее многообразия такая нарративная форма знания, как повествование, которая играет огромную роль в интеграции общества. Иными словами, повествование предполагает общение людей. Поскольку всякое знание есть в конечном итоге наррация (история, повествование, рассказ), то носители знания не обладают монопольной истиной. Следовательно, необходимо признать, что мир – пестрое многообразие способов мышления (образа жизни, типов культур).

Отмежевание от структурированности рассматривается в исследованиях Ж. Делёза и Феликса Гаттари, отвергающих представление о четкой структурированности человека, данное в психоанализе З. Фрейдом. Согласно Фрейду, бессознательное надлежит поставить под контроль сознания. Делез и Гаттари психоанализу противопоставляют «шизоанализ», основанный на идее продуктивности бессознательного. Свою задачу они видят в раскрепощении мира желаний, поскольку бессознательная реализация желаний является выражением жизнедеятельности индивида. В конечном счете, философы выступали против стандартизации творческих возможностей человека.

Позитивная установка посьмодернизма обнаруживается в характеристике общества, которое переориентировалось с производства материальных вещей на производство нематериальных знаков (символическое производство), от обмена вещей к обмену информации. Данная ситуация актуализировала задачу обоснования знания: в условиях нарастающих темпов увеличения информации нарушается контакт с подлинной реальностью, ибо утрачивается критерий различения реального от персонального, ценности от суррогата, правды от обмана. Эта специфика рассматривается Ж. Делезом с помощью понятий «симукляра» и «симуляции». Мыслитель заостряет внимание на прояснении термина «симукляр» как копии, подобия, которое возникает из оригинала. В философской традиции тому, что имеет вид копии, симуляции, было отказано в статусе. Усилия современных философов постмодернизма направлены на то, чтобы отразить вторичное, неподлинное, освоить виртуальный мир, поскольку гигантское расширение виртуальности создает угрозу фундаментальным механизмам диагностики подлинной реальности.

На основе этих установок постмодернизма возникают радикальные следствия:

• переход к идее множественности, разнообразия, плюрализма;

• преодоление дуализма, обособлений между телом и духом, разумом и иррациональным, природой и культурой, реальностью и фикцией;

• отрицание властвования, доминирования, насилия, войны в пользу равноправного диалога, совместного нахождения решений, предполагающих неизбежные разногласия;

• принципиальная фрагментарность в постмодернистских произведениях и философских концепциях (склонность к методам произвольного монтажа, к парадоксам, в акцентировании «разломов», «краев»);

• истина - не более, чем «реликтовый принцип», а это знаменует неограниченный плюрализм.

В целом, постмодернистская переориентация происходит на уровне ценностей и идеалов, чему соответствует общефилософская трансформация и изменение мировоззренческих основ культуры.

В философии XIX – XX вв. острие дискуссий было повернуто против философии прошлого и направлено на отыскание новых парадигм философского мышления, обновленной проблематики и нестандартных решений, отвечающих запросам современности.