Прагматизм

Утилитарный подход к окружающему миру (людям и вещам), обращение к практической деятельности человека, предлагают американские философы Чарльз Сандерс Пирс (1839 – 1914), Уильям Джемс (1842 – 1910). В настоящее время прагматизм связывают с именами Джона Дьюи (1959 – 1952) и Ричарда Рорти (р.1931).

В обыденном употреблении термин «прагматизм» обозначает практический характер деятельности, направленный на достижение максимально полезного результата (греч. «прагма» - дело, польза). Прагматизм как философское направление пытался показать, что философия должна быть методом решения конкретных проблем практической деятельности, которые встают перед людьми. В центре внимания философии прагматизма оказываются действия индивидов, оцениваемые в контексте полезности, эффективности.

Прагматизм выдвигает следующие основные положения.

Принцип верования, получивший название «принципа Пирса». Формирование его относится к 1877 году, когда были опубликованы две статьи «Закрепление верования», «Как сделать ясными наши идеи». В центре своей прагматической концепции Ч. Пирс поместил понятие «прагматическая вера» или «верования». Согласно Ч. Пирсу, основными принципами во всех областях человеческой деятельности выступают: ощущение сомнения и верование. Их практическое различие заключается в том, что верование (убеждение) – источник наших действий. Сомнение же есть неудовлетворенное состояние, от которого человек стремится избавиться. Пирс обращает внимание на методы закрепления веры:

• метод упорства, которому присущи такие достоинства, как сила, прямота, простота;

• метод авторитета, позволяющий долго сохранять в обществе мир;

• априорный метод, который выступает как процесс формирования метафизической теории;

• научный метод, с помощью которого в процессе исследования разные люди должны приходить к одним и тем же результатам.

Американский философ призывает использовать понятие «верования» в широком смысле: оно есть то, о чем мы осведомлены, что ведет к установлению некоторого правила действия – привычки. Цель же любого действия заключается в ощущаемых результатах.

По мнению У. Джемса, опыт есть единственная высшая инстанция познания. Джемс избегает необходимости рассматривать внеопытные источники отношений. Именно поэтому он называет свой эмпиризм «радикальным». Критерием истины выступает опыт, дающий желаемый результат. Иными словами, истинно то, что приносит пользу, успех, при этом истина согласуется не с реальностью, а с успехом.

Психоанализ

Важную роль в трансформации философии ХХ века сыграло направление психоанализа, которое значительно обогатило представления о человеке, открыв новые стороны человеческого бытия и неизвестные ранее глубинные основания его природы.

Основными этапами становления психоанализа можно считать:

1. классический психоанализ, основоположником которого является австрийский врач – психиатр Зигмунд Фрейд (1856 – 1939). К концу 90-х годов происходит формирование основных понятий его учения, названного в истории мысли «фрейдизмом». Его основные работы: «Толкование сновидений», «Три очерка по теории сексуальности», «Тотем и табу», «По ту сторону принципа удовольствия», «Я» и «Оно»;

2. современный психоанализ или неофрейдизм, возникший в 30-х годах ХХ века из ортодоксального фрейдизма. Его основные представители - Карл Густав Юнг (1875 – 1961), Альфред Адлер (1870 –1937), Эрих Фромм (1900 – 1980) - изначально стремились пересмотреть традиционную концепцию бессознательного, порвав с биологическими предпосылками учения З. Фрейда.

Специфика психоанализа как философского направления связана с исследованием внутреннего мира человека, сферы бессознательного, которая изнутри задают направленность человеческого развития.

Началом психоанализа можно считать два главных открытия, сделанных З. Фрейдом:

1. бессознательное есть некая реальность, которую следует изучать. Обращаясь к рассмотрению психической реальности, Фрейд переосмысливает традиционные представления о тождестве человеческой психики и сознания. Клинический опыт, философские идеи о бессознательном подвели его к принятию гипотезы о существовании бессознательного пласта человеческой психики, в недрах которой протекает особая жизнь, отличающаяся от сферы сознания. З. Фрейд в работе «Психопатология повседневной жизни» показывает, что в самых банальных ситуациях обыденной жизни мы имеем дело с вмешательством бессознательного. Разного рода оговорки, описки, «очитки и прочие промахи» не случайны, они детерминированы бессознательными мотивами;

2. З. Фрейд считал, что динамика развертывания психических процессов свидетельствует о наличии в человеческой психике силы, противодействующей проникновению бессознательных представлений в сознание. Состояние, в котором данные представления находятся до их осознания, Фрейд называет вытеснением, а силу, способствующую их вытеснению – сопротивлением. Устранение сопротивления возможно на основе психоаналитических процедур, с помощью которых бессознательное доводится до сознания.

Однако для психоанализа важно не только описать эти феномены, но и понять их причины. Именно с трудами З. Фрейда входит в науку и философию целостная концепция психики как единства сознательных и бессознательных процессов.

З. Фрейд разработал структурную модель психики.

Бессознательное Оно (Id), содержанием которого являются влечения, унаследованные, прирожденные, проистекающие из телесной организации. З. Фрейд свел все многообразие инстинктов или влечений к двум основным: либидо (сексуальное влечение) и инстинкт смерти, агрессивное или деструктивное влечение (Танатос). Познание бессознательного возможно в рамках материала, который остается за порогом исследований. Таким материалом являются 1) сновидения; 2) ошибочные действия, включая описки, оговорки, забывание имен, утеря предметов, ежедневно совершаемые ритуалы. Иными словами, сознание, а, следовательно, и личность, ее поведение определяются внутренними бессознательными влечениями.

Сознательное Я, (Ego) выполняющее функцию ограничения бессознательных влечений и посредника между Оно и внешним миром. Эта инстанция предназначена для осознания влияния на бессознательную деятельность. Однако З. Фрейд подчеркивает вторичность процесса сознания путем образного сравнения, в котором Оно и Я символизируют лошадь и всадника. Я пытается подчинить Оно, подобно тому, как всадник предпринимает усилия обуздать превосходящую его по силе лошадь. Итак, наше Я, по мнению З. Фрейда, является лишь одной из психических инстанций, развивающейся под определенным влиянием бессознательных влечений.

Сверх – Я – инстанция, олицетворяющая собой социальные предписания и запреты, находящие выражение в «голосе совести», в страхе, в чувстве вины.

Отношения между инстанциями представлялись З. Фрейду как конфликт, столкновение обусловленных природой человека бессознательных влечений с социальными нормами и ценностями культуры. В этой связи он выдвигает защитные механизмы, предупреждающее возникновение конфликта:

• принцип удовольствия, то есть стремление удовлетворить бессознательные влечения;

• принцип реальности, то есть стремление отказаться от удовлетворения влечений или подавить их в соответствии с требованиями окружения;

• принцип сублимации как наиболее надежный механизм разрешения конфликтов на основе переключения психической энергии с социально неприемлемых на социально одобренные цели: творчество в области науки, искусства, социальной деятельности. Сублимация – основа культурного развития, где человек получает психическое и интеллектуальное удовлетворение.

Таким образом, З. Фрейд разработал концепцию психики, акцентируя внимание на бессознательных влечения человека.

На основе учения З. Фрейда возникло философское течение неофрейдизма, представители которого подвергали переосмыслению идей З. Фрейда с точки зрения адекватного понимания природы человека.

Карл Густав Юнг, швейцарский врач‑психотерапевт, дал иную интерпретацию природы и символики бессознательного. Основные труды: «Либидо, его метаморфозы и символы», «Психологические типы» и др.

К. Юнг исходил из того, что, наряду с индивидуальным бессознательным, имеется коллективное бессознательное, служащее тем основанием, на котором вырастает индивидуальная психика. Коллективное бессознательное представляет характерный для всех людей общечеловеческий опыт, содержащий скрытые следы памяти прошлого человечества. Коллективное бессознательное выражено архетипами (формальными образцами поведения, символическими бессознательными схемами). Архетипические образы являются источниками мифологии, религии, искусства.

Немецко‑американский психоаналитик Эрих Фромм видел свою задачу в осуществлении реформации психоанализа З. Фрейда. Основная концепция Э. Фромма изложена в работах «Бегство от свободы», «Искусство любви», «Иметь или быть» и другие. В своих исследованиях он диагностирует природу и сущность социального бессознательного, пытается выявить динамическую связь биологического и социального.

Неизменным ядром природы человека являются противоречия, называемые Э. Фроммом экзистенциональными дихотомиями: с одной стороны, человек – часть природы, подчинен ее законам, с другой – он все время выходит за пределы природы, бездомен, но стремится к гармонии с миром. Экзистенциональная дихотомия послужила источником формирования специфических для человека свойств: потребностей (в общении, познании, творчестве, привязанности, уподоблении) и способностей (самосознания, разума, воображения). Такие специфические для человека черты Фромм называет «укорененными в характере страстями». Именно страстями, которые занимают господствующее положение в характере, различаются индивиды. Характер же каждого индивида, по мнению мыслителя, определяется социальным характером, то есть общей структурой характера, выступающей как образец для подражания или как норма для общества. Э. Фромм различает четыре типа социального характера: рецептивный (пассивный), накопительский, эксплуататорский и рыночный. Социальному характеру свойственны два способа существования, две ориентации в мире:

1. обладание, выражающееся в стремлении превратить все и всех в свою собственность. Патологическое потребительство, по мнению мыслителя, ведет к ущербному духовному миру человека;

2. бытие, основная черта которого – внутренняя активность. Ориентация на бытие включает такие качества личности, как потребность самосовершенствования, единение с другими людьми. Цель психоанализа - ориентация общества на принцип бытия.

Заслуга Э. Фромма в том, что он ввел понятие социального бессознательного, понимая под ним сферы, свойственные большинству членов общества.

В целом, идеи психоанализа, выдвинутые З. Фрейдом, прошли сложную эволюцию от односторонней биологизаторской трактовки человека к признанию роли социальных условий его существования.