§ 3 Плюрализм западной философии

Западная философия ХХ века развивается в совершенно ином мире – мире многообразном, неоднородном, противоречивом. Естественно, философский поиск направлен на понимание и объяснение бесконечного многообразия мироздания, множества форм бытия в мире развивающихся систем. Поэтому особенностью западной философии ХХ века является чрезвычайное многообразие школ, течений и направлений, которые, при внешнем противостоянии друг другу, отличаются взаимодополняемостью в осмыслении нестандартных проблем бытия.

Позитивизм

Громадное влияние науки на жизнь и деятельность людей в XIX – XX веках заставляет философию отражать процессы, связанные с изменением статуса науки. Как реакция на бурное развитие науки, 20-е годы XIX века зарождается философское направление позитивизма, основой которого является опора на достоверное научное знание:

• исследовать лишь факты;

• освободиться от любой оценочной роли;

• руководствоваться научным арсеналом средств;

• опираться на научный метод.

Позитивизм возникает одновременно в Англии, Франции и Германии и проходит следующие стадии развития:

1. классический позитивизм О. Конта – Д.С. Милля – Г. Спенсера;

2. эмпириокритицизм, или махизм Э. Маха и Р. Авенариуса;

3. неопозитивизм, включающий школы: «логический позитивизм», аналитическая философия и др.

4. постпозитивизм К. Поппера и Т. Куна.

Основателем позитивизма считается Огюст Конт (1798 – 1857) – французский философ, ученик Сен-Симона. Также большой вклад внесли Джон Стюарт Милль (1806 – 1873) и Герберт Спенсер (1820 – 1903). Классический позитивизм был вызван к жизни существенными изменениями, происшедшими в духовном опыте человечества:

• в XIX веке был дан новый толчок развитию естествознания и математических наук. Идеал конкретного, «позитивного» знания, как его называл еще Сен-Симон, опирающегося на опыт и вычисления, приобретал все больше сторонников;

• в XIX веке в различных сферах деятельности стали цениться люди, обладающие реальными, действительно позитивными знаниями и навыками;

• в социальном знании появились мыслители, ученые, которые стремились сделать максимально точными научные дисциплины, осмысливающие жизнь человека в обществе.

Итак, авторитет позитивной науки в XIX веке был достаточно высок. Французский философ Огюст Конт выступил с идеей о неспособности традиционной философии ответить на вопросы, поставленные развитием науки. Свои воззрения О. Конт раскрыл в работах «Курс позитивной философии» и особенно в «Системе позитивной политики».

Рассмотрим главные идеи О. Конта.

Позитивное, то есть проверяемое опытом и практикой знание, дает только наука. Такое знание, по О. Конту, должно обладать преобразующим воздействием на общество.

Познанию подлежат лишь факты эмпирического опыта, явления, а не сущности. О. Конт разработал учение о трех стадиях развития познания: 1) теологической, заключающейся в том, что при описании явлений природы и духа люди исходят из религиозных и мистических представлений; 2) метафизической, для которой характерно господство философии, объясняющей природу абстрактными «сущностями» и «причинами»; 3) позитивной, в которой все явления природы и общества рассматриваются с научной точки зрения. Научное познание должно не объяснять явления, а ограничиваться их описанием.

Мыслитель ввел термин «социология», имея в виду широкомасштабное научное исследование общества с помощью целой системы «позитивных наук».

Поскольку положительные знания могут быть получены эмпирическими науками, поэтому философия с ее «претензией» на исследование реальности не имеет своего предмета. Ее задача ограничивается обобщением результатов специальных наук.

Позитивизм оказал существенное влияние на дальнейшее развитие научной методологии и на всю последующую дифференциацию научного знания, что выразилось в формировании в ХХ веке новых философских направлений – неопозитивизма, постпозитивизма, аналитической философии.

Идеи позитивизма унаследовал эмпириокритицизм, поэтому это философское учение называют «вторым позитивизмом». Данное направление имеет и еще одно название – махизм. Эмпириокритицизм стал влиятельным течением философской мысли в среде ученых - естествоиспытателей. Основатели и главные его представители – швейцарский философ Рихард Авенариус (1843 – 1896) и австрийский физик, философ Эрнст Мах (1838 – 1916).

Эмпириокритицизм попытался радикально избавить науку от любых философских абстракций (метафизики). Отсюда и само название «эмпириокритицизм»: критика опыта, «зараженного» метафизикой. Критическая программа искоренения метафизики состояла в следующем: критически обобщить практику научного познания. Основным принципом научного познания Э. Мах провозгласил принцип «экономии мышления». Подобный принцип у Р. Авенариуса получил название «наименьшей траты сил», суть которого в том, чтобы освободить знания от метафизических допущений. Мыслить «экономно» означает не объяснять, а описывать явления.

Выступив против «метафизики» с ее мнимыми проблемами, эмпириокритицизм пришел не только к отрицанию возможности познания сущности вещей, но и к отрицанию их объективного существования. Критическая оценка философии махизма была дана в нашей стране в основном философском труде В.И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм».

Логический позитивизм, или неопозитивизм (третий позитивизм) сформировался в 20-х годах XX века в Европе. Его основными представителями были молодые ученые кафедры натуральной философии Венского университета. Эта группа вошла в историю под именем «Венского кружка» философов, поставивших перед собою смелую цель – реформировать науку и философию. В него входили: М. Шлик и его последователи: Р. Карнап, О. Нейрат, Г. Рейхенбах. На формирование неопозитивистских идей значительное влияние оказали английский логик, философ и математик Бертран Рассел (1872 – 1970) и австрийский философ и логик Людвиг Витгенштейн (1889 – 1951). Основной труд: «Логико-философский трактат» (1958).

Б. Рассел рассматривал математическую логику как универсальное средство решения многих философских и научных проблем. Он пришел к выводу, что метод логического анализа науки может быть применен в решении философских проблем. Логика была им провозглашена сущностью философии.

Л. Витгенштейн поставил своей задачей построение логически совершенного языка науки. Он полагал, что

• поскольку действительность представляет собой лишь различные комбинации элементов одного уровня – фактов, постольку и наука должна быть не более, чем комбинацией предложений, отображающих факты;

• в языке науки много предложений, которые действительно не говорят о фактах. Все, что претендует на выход за пределы фактов, должно быть изгнано из науки;

• для выявления и отбрасывания бессмысленных предложений требуется логический анализ языка науки. Язык логики состоит из простых, или «атомарных» предложений, которые с помощью логических связок могут соединяться в сложные, «молекулярные» предложения. Именно такой анализ, по мнению Витгенштейна, должен стать главным занятием философов.

Неопозитивизм разработал модель науки, эмпирический базис которой составляют протокольные предложения, выражающие чувственные переживания. Однако убеждение в этом оказалось ложным, поскольку чувственный опыт, выражающийся в языке, предполагает абстрагирование и обобщение.

В неопозитивизме была также предпринята попытка сформулировать адекватный критерий демаркации (разграничения научного и ненаучного знания). В качестве критерия истины неопозитивисты избрали принцип верификации – подтверждение всех положений науки фактами опыта. Лишь тогда положение представляет интерес для науки, когда его можно верифицировать – подвергнуть опытной проверке фактами. Большинство проблем философии верификации не подлежат, следовательно, они лежат вне науки и просто бессмысленны. Этот критерий не только уничтожал философию, но и наиболее плодотворную часть самой науки, так как большая часть научных законов имеет форму общих предложений.

Концепция неопозитивизма начала разрушаться сразу после его возникновения, в процессе которой наметился поворот от логики к реальной науке и ее истории. Уже в 60-х годах ХХ века понятие «неопозитивизма» стало вытесняться понятиями «аналитическая философия» и «постпозитивизм» как новейший вариант позитивизма. Его главными представителями считаются Карл Раймунд Поппер (1902 – 1994), Томас Сэмюэл Кун (1922 – 1996).

Термин «постпозитивизм» обозначает различные концепции, возникшие «после» неопозитивизма, сохранившие с ним тесную связь, но выступившие с критикой его основных положений. Исследова­ния постпозитивистов перемещаются к проблемам изменения, истории возникновения, разви­тия и смены научных теорий.

Английский философ, логик, социолог К. Поппер, решая проблему демаркации (разграничения научного и ненаучного знания), выдвинул в противовес позитивистскому принципу верификации принцип фальсифицируемости. При этом он руководствовался: логическими соображениями, согласно которым общее предложение нельзя вполне обосновать с помощью частных предложений. Если логические позитивисты считали возможным обосновать утверждения науки из эмпирических предложений или с помощью метода индукции, то К. Поппер приходит к отрицанию индуктивного метода познания: научные теории представляют лишь догадки о мире, необоснованные предположения, которые невозможно верифицировать.

Ни непротиворечивость, ни подтверждаемость эмпирическими данными не могут служить критерием истины. Таким критерием, по мнению К. Поппера, является способность обнаружить и выявить ложность общих предположений.

Исходя из данных представлений, К. Поппер в качестве критерия демаркации принимает принцип фальсификации, согласно которому подлинно научная теория должна быть опровергнута эмпирическими фактами, противоречащие данной теории. Логика рассуждений К. Поппера такова: процесс познания начинается не с наблюдений, а с предположений, гипотез, которые затем соотносятся с результатами наблюдений и отбрасываются после фальсификации, заменяясь новыми гипотезами.

Итогом принципа фальсификации явилась схема развития научного знания, разработанная К. Поппером:

• научное знание есть набор гипотез, истинность которых установить нельзя, но можно обнаружить их ложность;

• критерием демаркации служит принцип фальсифицируемости;

• метод науки – метод проб и ошибок.

Однако К. Поппер абсолютизировал принцип фальсифицируемости. Реальное развитие науки свидетельствует, что не все положения старой теории опровергаются новой. Научные теории, развиваясь, сохраняют в своем содержании истинные знания, которые не могут быть фальсифицированы.

Обозначив проблему развития научного знания, К. Поппер подготовил основания для обращения к истории научных идей. Первой концепцией, опиравшейся на изучение истории науки, была концепция американского философа и историка науки Томаса Куна, который разработал собственное оригинальное представление о науке в знаменитой книге «Структура научных революций».

Центральное понятие в концепции Т. Куна – понятие «парадигма» (от греч. рaradeigma – образец, пример). Традиционно, парадигмой называют несколько фундаментальных теорий, получивших всеобщее признание и в течение какого-то времени направляющих научное исследование. Т. Кун углубил это понятие:

• парадигма воплощает бесспорное, общепризнанное знание об исследуемой области явлений;

• парадигма дает набор образцов научного исследования (образец постановки и решения научной проблемы);

• парадигма очерчивает круг проблем, устанавливает допустимые методы решения этих проблем и определяет результаты эмпирического исследования (не конкретный результат, но типы фактов).

Трактовка парадигмы стимулировала интерес к проблеме развития научного знания. С точки зрения Т. Куна, научное знание развивается следующим образом:

• в период «нормальной науки» ученые действуют по определенной парадигме;

• разработка парадигмы ведет к росту числа аномалий, то есть проблем, которые не могут быть решены в рамках данной парадигмы;

• наступает состояние кризиса: ученые оказываются перед множеством нерешенных проблем, необъяснимых фактов;

• период кризиса заканчивается сменой парадигм, которую Т. Кун называет научной революцией. Научная революция приводит к отказу от того, что было получено на предыдущих этапах. Периоды «нормальной науки», по существу, не связаны друг с другом. В целом, концепция Т. Куна содействовала выработке более глубокого понимания процессов развития науки.

• Итак, постпозитивизм рассматривается как попытка преодоления нигилизма и антиисторизма неопозитивистов в отношении философии.