"Философия жизни" во Франции: а. Бергсон

Крупнейшим представителем философии жизни во Франции был Анри Бергсон (1859 — 1941). Главный труд – «Творческая эволюция».Поставив своей основной задачей «подняться над точкой зрения разума» и обосновать особый вид познания — сверхра­зумную интуицию, Бергсон в своем учении развертывает концеп­цию жизни.

Жизнь — это поток переживаний, непрерывное изменение психики — смена мыслей и образов, ощущений и эмоций, настроений и желаний. Поток переживаний — единственная реаль­ность, неоспоримый факт, представляющий собой исходный пункт философского исследования. Жизнь рассматривается как мировой процесс, великая иррациональная творческая сила, могучий «жизненный порыв» (elan vital), непрерывный поток.

Для обоснования данной концепции Бергсон развивает свое понимание времени, вводя с этой целью понятие длительности, занимающее в его философии одно из центральных мест. Длительность — это время жизни, ее сущность.

А. Бергсон дает обоснование сверхразумному, внеинтеллектуальному методу познания, превосхо­дящий интеллект по своим возможностям. Таким методом, по словам Бергсона, является инстинкт и его высшее проявление — интуиция. Сравнивая различные формы инстинкта у раз­личных видов перепончатокрылых — пчел, ос, муравьев, — Бергсон подчеркивает совершенство инстинкта. И если интеллект есть несчастье человека, то инстинкт, как иронически замечает Б.Рассел, в своем лучшем проявлении виден у муравьев, пчел и у Бергсона.

В процессе творческой эволюции жиз­ненный порыв гонит организмы вперед, создавая качественно новые формы. «Все живые существа держатся друг за друга и все подчинены одному и тому же гигантскому порыву. Живот­ные опираются на растения, человек живет благодаря животно­му, а все человечество во времени и пространстве представляет одну громадную армию, движущуюся рядом с каждым из нас, впереди и позади нас; своею тяжестью оно способно победить всякое сопротивление и преодолеть многие, препятствия, в том числе, может быть, и смерть».

Интуитивизм А. Бергсона оказал большое влияние на последую­щее развитие философии, прежде всего на такие ее течения, как прагматизм и экзистенциализм.

Итак, Ф. Ницше первым в XIX веке возвестил о наступлении эпохи нигилизма, которая вызовет радикальную переоценку всех ценностей. Его «философия жизни» стала предшественницей экзистенциального направления.

Предтечей экзистенциализма считается датский философ и теолог Сёрен Кьеркегор (1813-1855). Самый большой его вклад в развитие философии состоял в решительном размежевании с классическими философскими традициями Нового времени. Мыслитель предупреждает, что история погружается в кровавую тьму и единственный выход состоит в обращении к духовно-нравственному. Он резко выступает против философии Г. Гегеля, который в поисках всеохватного Абсолюта забывает о самом человеке и его реальном существовании. С. Кьеркегор коренной недостаток философии усматривает в восхвалении науки и научности. Тяготея к объективному, превращая реального человека в познающую логическую машину, философия становится вредной для человека.

С. Кьеркегор считал, что философия должна повернуться к живому реальному человеку и его проблемам, помочь человеку сделать внутренний выбор и осознать свое «Я», свое подлинное существование, которое и называется «экзистенцией». Экзистенция есть «конкретное бытие» и его обретение требует личностного начала.

В своих работах «Или – или», «Болезнь к смерти» философ говорит о трех стадиях развития личности:

• эстетическая жизнь – это жизнь непосредственная, когда человек, не задумываясь о смысле своего существования, живет прежде всего чувственными удовольствиями. Люди непосредственной жизни больше ценят свою не духовную, а физическую природу. Отсюда – взгляд на здоровье как на величайшее благо;

• этическая жизнь – это жизнь осознанная, проникнутая глубокой серьезностью и нравственной ответственностью. Путь к этому уровню существования идет через отчаяние, которое понимается как подготовительный душевный акт, требующий напряжения всех сил души, как требование быть духовным. Человек должен сделать выбор: оставаться ему в бездушном существовании или выбрать свою собственную природу. И если выбор состоялся, если человек осознал свое назначение, то это величайший по смыслу этап его жизни. Однако этическое существование не является высшим уровнем развития человека, поскольку охвачено гордыней, верой лишь в собственные силы;

• религиозная жизнь – это жизнь, когда человек глубоко осознает свое призвание, а внешний мир не имеет для него особого значения и не может стать препятствием на пути человека. С. Кьеркегор приводит библейский пример с жертвоприношением Авраама, который предстает как «рыцарь веры». И к такой вере человек прорывается, только поставив себя в совершенно невыносимое положение, на край пропасти, отступить от которого невозможно.

Кроме того, Кьеркегор пытается дать собственное, философское толкование религиозности человека: смирение перед Богом соединяется у него с отставанием свободы выбора, достоинства, возможностей человеческой личности. Ему надлежит мобилизовать весь свой человеческий и нравственный опыт для того, чтобы найти верное решение, совершить достойный поступок. Такая установка выводила человека в мир напряженных нравственных исканий.

В целом, постклассическая философия XIX века отличается своей оппозиционной настроенностью по отношению к рационалистической традиции новоевропейской философии. Это прежде всего философия поисков смысла человеческого существования, попытка раскрыть некую истинную человеческую сущность. Представители философии XIX века проложили дорогу новым способам философствования и явились основателями ряда направлений XX века.