Философия учебник

Глава 7. Социальная статика: сущность общества и его структура

кой истории, а именно ту предпосылку, что люди должны иметь возможность жить, чтобы быть в состоянии «делать историю». Но для жизни нужны прежде всего пища и питье, жилище, одежда и еще кое-что. Итак, первый исторический акт – это производство средств, необходимых для удовлет- ворения этих потребностей, производство самой материаль- ной жизни».

Человеческие материальные потребности не могут быть удовлетворены в масштабах общества даже самыми бла- городными идеями и духовными порывами, если они ото- рваны от материальной и других форм деятельности. При этом нельзя упускать из вида, что положение о примате материально-производственной деятельности применимо к существованию и развитию человеческого общества в целом и отнюдь не отрицает значимость других форм деятельно- сти. История свидетельствует о наличии конкретных ситу- аций, когда решающее значение приобретают другие виды деятельности: духовная деятельность, политическая дея- тельность, религиозная деятельность.

Деятельность людей многообразна. Чтобы существова- ло общество как некоторое устойчивое социальное образова- ние, необходимы следующие типы деятельности:

1.Производство материальных благ и услуг. Эту фор-

му деятельности называют по-разному, например, говорят

оматериальном производстве (К. Маркс), экономической де- ятельности (Э. Дюркгейм), хозяйстве (С. Н. Булгаков) и т. п.

2.Социальная деятельность. Она выражается в произ-

водстве и в воспроизводстве непосредственно людей и чело- веческой жизни. Эту деятельность осуществляют семья, эт- носы, профессиональные группы и т. д., то, что часто назы- вают «гражданским обществом». В этой деятельности созда- ются и реализуются программы образования и воспитания, здравоохранения, социального обеспечения и т. д.

3.Организационно-управленческая деятельность. Ее цель – создание и оптимизация общественных связей и вза- имодействия путем «социального управления», «политиче- ской деятельности» (субъектами последней главным обра- зом являются государство и политические партии).

281

Основы философии

4. Духовная деятельность – производство и потребление разнообразной информации, необходимой для жизни, начи- ная с обыденной и заканчивая научной, включающей в себя знания в области экономики, политики, морали, искусства и т. д.

Итак, для существования общества необходимы четы- ре типа совместной деятельности. Эти типы деятельности определяют становление четырех сфер общества: экономи- ческой, социальной, политической, духовной. Понятие «сфе- ра общества» означает устойчивую область человеческой дея- тельности и ее результаты, удовлетворяющие определенные потребности общественного или личного характера. В этих сферах существуют специальные социальные институты.

Социально-философские концепции сущности общества

В социальной философии сложились три основные кон- цепции сущности общества: идеализм, натурализм, матери- ализм.

Идеализм сущность общества усматривает в комплек- се тех или иных идей, верований, мифов и т.п. Прежде все- го речь идет о религиозных концепциях общества. Мировые религии (христианство, ислам, буддизм), равно как и наци- ональные (иудаизм, индуизм, конфуцианство), имеют свои модели устройства общества и государства. Суть их в идее божественного предопределения устройства общества, кото- рое должно обеспечивать человеку условия для достойной встречи с Богом в этой и будущей жизни. С наибольшей си- лой идеалистический подход к обществу и истории выражен в философской системе Г. Гегеля, где Абсолютный Дух вы- ражает себя в «сознании свободы» в человеческой истории. История человечества является для Духа материалом, в ко- тором он познает себя и поднимается на новую ступень.

Натурализм рассматривает общество как естественное продолжение природных и космических закономерностей. Ход истории и судьбы народов в основном определяется: а) ритмамиКосмосаисолнечнойактивности(А. Чижевский, Л. Гумилев); б) особенностями природно-климатической

282

Глава 7. Социальная статика: сущность общества и его структура

среды (Ш. Монтескье, Л. Мечников); в) эволюцией природ- ной организации человека, его генофонда (социобиология). В социобиологии общество рассматривается как высшее, но далеко не самое удачное творение природы, а человек как самое несовершенное живое существо, генетически отяго- щенное стремлением к разрушению и насилию.

Материализм во взглядах на общество характерен для марксизма. К. Маркс и Ф. Энгельс впервые распространили материализм на объяснение самой сложной формы движе- ния материи – социальной. Они подразделили обществен- ные отношения на материальные и идеальные (духовные) и обнаружив первичность материальных отношений и вто- ричность духовных. На большом фактическом материале было показано, что именно экономические отношения опре- деляют собой и все иные материальные, и все идеальные от- ношения, т.е. жизнь общества в целом. Принцип первично- сти общественного бытия и вторичности общественного со- знания является коренным принципом материалистиче- ского понимания общества.

Соотношение общественного бытия и общественного сознания

Для решения основного вопроса философии примени- тельно к обществу материализм принципиально перера- ботал категории «общественное бытие» и «общественное со- знание».

Общественное бытие – это материальные условия жиз- ни общества и материальные отношения людей друг к дру- гу и к природе. Свойством материальных отношений явля- ется их объективность: они возникают в процессе становле- ния и развития общества и существуют независимо от обще- ственного сознания.

Структура общественного бытия выглядит следующим образом. В материальные условия жизни общества входят:

а) материально-техническая база жизнедеятельно-

сти людей. Под ней имеется в виду не только материально- техническая база самого непосредственного производства (орудия труда и предметы труда), но и соответствующие

283

Основы философии

условия для удовлетворения материальных и духовных по- требностей (средства общения, информации и т.д.);

б) географические условия жизни общества (богатство фауны и флоры, климат; энергетические ресурсы; запасы полезных ископаемых; количество и степень плодородия земли, пригодной для обработки); при этом географические условия подразделяются на экономико-географическую сре- ду, искусственно созданную человеком на основе материаль- ного производства и физико-географическую среду как со- вокупность естественных компонентов нашего географиче- ского окружения;

в) демографические условия жизни общества (числен-

ность народонаселения, его плотность, темпы роста, удель- ный вес самодеятельного населения, степень удовлетворе- ния материального производства рабочей силой, соотноше- ние мужчин и женщин в структуре населения, состояние его здоровья).

В материальные общественные отношения входят:

а) производственные отношения, т.е. те отношения, в ко-

торые вступают люди в процессе производства, распределе- ния, обмена и потребления материальных благ;

б) материальные стороны других общественных отно-

шений. Дело в том, что во многих общественных отношени- ях сочетаются элементы и материальных, и идеальных от- ношений. Примером таких «комплексных» отношений мо- гут служить семейные. Такая их сторона как отношение по поводу воспитания детей, несомненно, является материаль- ной в основе своей (биологической);

в) экологические отношения – отношения людей к приро-

де, а точнее, отношения между людьми по поводу их отноше- ния к природе.

Понятие общественного сознания выработано в процессе материалистического объяснения истории и определяется в диалектической взаимосвязи с понятием общественного бы- тия. Подвергнув всю предшествующую историю научному анализу, К. Маркс и Ф. Энгельс пришли к выводу, что об- щественное сознание есть отражение общественного бытия: «Сознание (das Bewustsein) никогда не может быть чем-либо

284

Глава 7. Социальная статика: сущность общества и его структура

иным, осознанным бытием (das bewuste Sein), а бытие людей есть реальный процесс их жизни... Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание».

Общественное сознание – это сложная система чувств, взглядов, идей, теорий, в которых отражается общественное бытие. Подобно тому как общество не есть простая сумма со- ставляющих его людей, так и общественное сознание пред- ставляет собой не сумму индивидуальных сознаний членов общества, а целостное духовное явление. В понятии «обще- ственное сознание» мы отвлекаемся от всего индивидуаль- ного, личностного и фиксируем только те чувства, взгляды, идеи, которые характерны для данного общества в целом или для определенной социальной группы.

Общественное сознание как духовная сторона историче- ского процесса выполняет две основные функции, генетиче- ски и актуально связанные друг с другом. Во-первых, это функция отражения общественного бытия, по отношению к которому оно является вторичным. Во-вторых, преодолев со- зерцательность старого материализма, понимание им вто- ричности сознания как синонима его пассивности, новый материализм обосновал деятельную функцию обществен- ного сознания – его активное обратное воздействие на обще- ственное бытие.

Современные подходы к пониманию сущности общества

ВXX в. наряду с материализмом (а в известной степени и

впротивовес ему) возникают новые социально-философские концепции сущности общества, некоторые из них следует рассмотреть особо.

Биологический детерминизм. К биологическому детер-

минизму относятся учения и школы, возникшие во второй половине XIX в. в немарксистской социальной философии на единой принципиальной основе – понимание обществен- ной жизни через законы и категории биологии.

Появление биологического направления в социально- философском знании имело вполне определенные общена- учные и историко-философские предпосылки. В качестве

285

Основы философии

общенаучной предпосылки выступили выдающиеся успе- хи биологии, превратившие ее к середине XIX в. в лидера естествознания (открытие клетки, закона естественного от- бора и борьбы за существование, достижения физиологии). Но дело не только в «триумфальном шествии» биологии. Ма- териализм немарксистского толка в социологии искал новые аргументы для доказательства материальной, натуралисти- ческой основы существования и развития общества. Отметим и то немаловажное обстоятельство, что ряд течений и школ в русле биологического направления возник и как реакция на марксистское, материалистическое понимание истории, про- тестуя не против подведения под историю материалистиче- ского обоснования, а против, как им казалось (и во многом справедливо) его одностороннего, сугубо социального толко- вания, не учитывающего биологическую природу человека.

Здесь можно выделить несколько школ:

Социальный дарвинизм, выдвигающий принципы есте- ственного отбора, борьбы за существование и выживание наиболее приспособленных в качестве определяющих фак- торов общественного развития. В результате, социальные конфликты рассматриваются как естественные, вечные и неустранимые, вне их связи с антагонистическими обще- ственными отношениями.

Фрейдизм (по фамилии основоположника этого тече- ния, австрийского психиатра и психолога З. Фрейда) – те- чение, апеллирующее в объяснении поведения отдельного человека, больших социальных групп и общества в целом к бессознательной психической деятельности, к инстинктам (и прежде всего к половому инстинкту и инстинкту самосо- хранения). Нет смысла спорить с фрейдизмом по вопросу о том, сохраняются ли инстинкты в структуре психической де- ятельности человека: сохраняются, ибо человек есть суще- ство биосоциальное. Но можно и нужно спорить по вопросу, какова их роль в индивидуальной и общественной жизни.

Техницистское направление. Влиятельным течением со-

временной социальной философии является техницизм, возникший в двадцатые годы ХХ в. в работах американца Т. Веблена.

286

Глава 7. Социальная статика: сущность общества и его структура

Техницизм, подобно биологизму и психологизму, также в значительной степени возник как оппозиция материализ- му, причем оппозиция весьма своеобразная.

Чтобы понять одну из его особенностей, необходимо иметь в виду, что с момента появления материалистиче- ского понимания истории оппоненты пытаются предста- вить его в качестве экономического материализма, т.е. та- кой социально-философской концепции, которая отрицает активную роль любого из внеэкономических факторов (по- литического, морального, художественного и т.д.). Эти упре- ки слышны и сегодня, но наряду с этим мы видим, как сами оппоненты в лице техницистов скатываются к чему-то похо- жему на экономизм, причем в его наиболее упрощенном ва- рианте. Из двух сторон способа производства материальных благ техницисты обращают внимание только на одну – про- изводительные силы, игнорируя производственные отноше- ния. Но даже производительные силы берутся не в целост- ности: односторонне выпячивается роль техники (средств производства) и игнорируется человек как главная произво- дительная сила общества.

Концепции технологического детерминизма уже с соро- ковых годов ХХ в. проникают в самые различные направ- ления западной, в частности американской, социологии. На техницистском мировоззрении основывалась общеистори- ческая концепция «стадий экономического роста» У. Ростоу, которая наряду с теорией «единого индустриального обще- ства» Р. Арона стала непосредственным и главным источ- ником целого поколения концепций «индустриализации». «Постиндустриализм» 60-70-х годов несколько сглажива- ет техницистскую бескомпромиссность «индустриалистов» путем повышения внимания к явлениям политической жизни, культурно-историческим и духовным факторам. Однако «многофакторный» подход постиндустриалистов (Д. Белл, Дж. Гелбрайт, З. Бжезинский и др.) к социальной действительности оставляет в стороне такие признаки об- щественного развития, как собственность, классовая струк- тура, социально-экономический строй. Вот почему можно

287

Основы философии

сказать, что социальные явления интерпретируются сто- ронниками концепций «постиндустриального», «технотрон- ного» и «супериндустриального» общества главным образом

спозиций технологического детерминизма. Он же дал нача- ло и основным современным прогностическим теориям, не- зависимо от того, рассматривают они технику как «злого де- мона», способного погубить цивилизацию, или возлагают на нее радужные надежды.

Спору нет, анализ техники был важен всегда и особен- но важен сегодня в условиях перехода к информационно- компьютерному обществу. Но известная абсолютизация роли и значения техники приводит к сужению понятия «матери- альная основа жизни и развития общества» до понятия «тех- нические условия производства», к попыткам вывести корен- ные социальные изменения во всем объеме и во всех случаях прямо и непосредственно из научно-технической сферы. Ука- жем также на рельефно выраженное при этом отождествле- ние экономического базиса, на котором зиждется формация,

стехнико-технологическим базисом цивилизации.

К синтезу социально-философского знания

Завершая краткий обзор основных течений социальной философии, можно сделать вывод, что ни одна из них при понимании сущности общества не в праве претендовать на абсолютную истину в последней инстанции. Уже сами на- звания этих концепций – идеализм, натурализм, материа- лизм, техницизм, биологизм, употребляемыевфилософской литературе, – свидетельствуют об их определенной односто- ронности, выпячивании, а то и абсолютизации ими какой- то одной стороны или условия жизни общества. Но посколь- ку эти стороны, элементы, условия действительно существу- ют и являются необходимым активным элементом социаль- ной системы, то и все рассмотренные течения при всей их односторонности содержат в себе значительную долю исти- ны. Объяснение этих истин и составляет задачу современно- го социально-философского синтеза.

Материализму не удалось избежать значительной од- носторонности. В силу разных причин это отчасти было за-

288

Глава 7. Социальная статика: сущность общества и его структура

ложено уже в первоначальном варианте: поскольку мате- риалистическое понимание истории возникало и форми- ровалось в противостоянии с социологическим идеализ- мом, главное внимание его творцами было обращено на обо- снование экономической стороны в качестве материаль- ной основы жизни общества и в то же время не всегда хва- тало времени, сил и доводов для выявления активной роли внеэкономических факторов – духовно-психологических, технико-технологических, географических, биодемографи- ческих и т.д. Если К. Маркс и Ф. Энгельс признавали дан- ные недостатки и в какой-то степени пытались их компен- сировать, то в дальнейшем, по мере утверждения в марк- сизме догматизма, дело дошло до прямой конфронтации с неэкономическими парадигмами общественного развития. Фрейдизм и техницизм, психологизм и географизм вплоть до последних лет подвергались «зряшной», все отметающей критике, отвергавшей и то ценное, рациональное, что было присуще этим концепциям.

Материалистическое понимание истории должно стать открытой системой, вбирающей в себя все лучшее из дости- жений социально-философской мысли. Этому способствуют все обстоятельства. Во-первых, и биологизм, и техницизм, и натурализм тоже, по сути дела, являются попытками мате- риалистического объяснения истории. Прав был Б. Рассел, считавший, что из философского материализма в равной степени вытекают и концепция фундаментальности эконо- мических причин по отношению к политическим и духов- ным изменениям, и концепция Бокля о решающем значе- нии климатических условий, и точка зрения Фрейда о сек- суальной детерминированности общественных явлений.

Во-вторых, сегодня и представители идеалистических течений в социальной философии все больше осознают зна- чимость экономического фактора в жизни социума. Пока- зательна в этом отношении высокая оценка марксизма эк- зистенциалистом Ж.-П. Сартром, считавшим, что синтез марксистского материализма с экзистенциалистской кон- цепцией человека позволит создать такую теорию социума, которая выдержит натиск любых оппонентов.

289

Основы философии

Синтез социально-философского знания, для соверше- ния которого в настоящее время созрели все предпосылки, позволит приблизиться к созданию современной концеп- ции сущности общества, адекватно отразить содержание нашей непростой исторической эпохи, понять пути выжива- ния человечества.

Список литературы

Ильин, В.В. Философия для студентов технических вузов. Краткий курс / В.В. Ильин. – СПб.: Питер, 2004. – С. 156-157.

Кохановский, В.П. Философия: конспект лекций / В.П. Коха- новский, Л.В. Жаров, В.П. Яковлев. – 9-е. изд.– Ростов н/Д: Фе-

никс, 2007. – С. 142-144.

Крапивенский, С.Э. Социальная философия: учебник для студентов вузов / С.Э. Крапивенский. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1998. – С. 17-29.

Философия: учеб. пособ. для студ. вузов / В.Ф. Берков, П.А. Водопьянов, Е.З. Волчек [и др.]; под общей ред. Ю.А. Харина. – 3-е изд., перераб. и доп. – Мн.: ТетраСистемс, 2000. – С. 258-261.

7.2 Экономическая сфера общества. Структура экономической сферы: производительные силы и производственные отношения

Как было отмечено в предыдущем параграфе, структура общества включает в себя четыре основные сферы: экономи-

ческую, политическую, социальную, духовную. Каждая из сфер удовлетворяет определенные потребности человека и общества. Так, экономическая сфера удовлетворяет потреб- ность человека в материальных благах; социальная сфера удовлетворяет потребность человека в объединении в соци- альные группы для решения тех или иных задач; полити- ческая сфера удовлетворяет потребность общества в управ- лении; духовная сфера удовлетворяет потребность в духов- ных благах.

Общество есть целостная система, поэтому все его сферы тесно связаны между собой, существуют в единстве. Изъя- ны в функционировании одной из сфер оказывают небла- гоприятное воздействие на другие сферы. Кроме того, суще- ствуют общие закономерности, которые реализуются во всех

290