Философия учебник

Глава 5. Гносеология: философское учение о познании

процесс его возникновения, изменения, развития, логика объекта – объективная закономерность, основная тенден- ция этого процесса. В этом смысле употребляются понятия «логика событий», «логика вещей», «логика общественного развития» и т.п.

История и логика объекта обусловливают исторический и логический методы познания. Исторический метод вос- производит историю объекта во всех подробностях, с при- сущими ей зигзагами, скачками и случайностями. Он на- ходит широкое применение в исторических науках, где су- щественное значение имеет изучение конкретных событий, особенностей развития народов, характеров и деятельности отдельных личностей. К таким наукам относятся, напри- мер, история отдельной страны, история государства и пра- ва России, зарубежных стран, история политических и пра- вовых учений.

Логическийметодвоспроизводитисториюобъектавглав- ном, основном, существенном, исключая события и факты, вызванные случайными обстоятельствами. История пред- стает в «выправленном», обобщенном виде, что позволяет выявить закономерность исторического процесса, его логи- ку. Логический метод применяется в теоретических науках: теории государства и права, экономической теории и др.

Вместе с тем, несмотря на различие этих методов, их от- носительную самостоятельность, ни один из них не приме- няется в «чистом» виде. Исследуя историю объекта, нель- зя игнорировать его логику; это ведет к описанию фактов без их объяснения, выявления закономерных связей и обу- словливающих их причин. Исторический метод предпола- гает логический анализ исторического материала. С другой стороны, логическая реконструкция истории объекта долж- на опираться на реальный исторический процесс, на кон- кретные факты; в противном случае неизбежно абстракт- ное, оторванное от действительности теоретизирование. Ха- рактеризуя логический метод, Энгельс замечает, что он ока- зывается, в сущности, тем же историческим методом, толь- ко освобожденным от исторической формы и от мешающих случайностей. «С чего начинается история, с того же дол-

231

Основы философии

жен начинаться и ход мыслей, и его дальнейшее движение будет представлять собой не что иное, как отражение исто- рического процесса в абстрактной и теоретически последо- вательной форме, но исправленное соответственно законам, которые дает сам действительный исторический процесс».

Из этого следует, что в процессе познания оба мето- да применяются, как правило, в единстве, обусловленном единством исторического и логического в реальном истори- ческом процессе.

Общелогические методы

Помимо философских и научных методов научное позна- ние предполагает использование общелогических методов, которые присущи всему познанию в целом. Они «работают» как на обыденном, так и на теоретическом уровнях позна- ния, как в науке, так и теологии. Это такие методы, как ана- лиз и синтез, индукция и дедукция, абстрагирование, ана- логия и пр. Природа их универсальности объясняется тем, что эти приемы исследования реальности являются наибо- лее простыми и элементарными операциями нашего мыш- ления. Они опираются на «логику» практических повсед- невных действий каждого человека и формируются практи- чески напрямую, т.е. без посредников, в виде сложных тео- ретических обоснований. Ведь даже если мы не знаем зако- нов формальной логики, наше мышление все равно будет по большейчастилогичным. Ночерпает этулогичностьмышле- ния обычный человек не из науки, а из своих материально- предметных действий, «логику» которых (т.е. законы приро- ды) нельзянарушитьдажеприоченьбольшомжелании. Оха- рактеризуем вкратце некоторые из общелогических методов.

Анализ – познавательная процедура мысленного (или реального) расчленения, разложения объекта на составные элементы в целях выявления их системных свойств и отно- шений.

Синтез – операция соединения выделенных в анализе элементов изучаемого объекта в единое целое.

Индукция – способ рассуждения или метод получения знания, при котором общий вывод делается на основе обоб- щения частных посылок. Индукция может быть полной и

232

Глава 5. Гносеология: философское учение о познании

неполной. Полная индукция возможна тогда, когда посыл- ки охватывают все явления того или иного класса. Однако такие случаи встречаются редко. Невозможность учесть все явления данного класса заставляет использовать неполную индукцию, конечные выводы которой не имеют строго одно- значного характера.

Дедукция – способ рассуждения или метод движения зна- ния от общего к частному, т.е. процесс логического перехода от общих посылок к заключениям о частных случаях (Пом- ните Шерлока Холмса?). Дедуктивный метод может давать строгое, достоверное знание при условии истинности общих посылок и соблюдении правил логического вывода.

Аналогия – прием познания, при котором наличие сход- ства, совпадение признаков нетождественных объектов по- зволяет предположить их сходство и в других признаках. Так, обнаруженные при изучении света явления интерфе- ренции и дифракции позволили сделать вывод о его волно- вой природе, поскольку раньше те же свойства были зафик- сированы у звука, волновой характер которого был уже точ- но установлен. Аналогия – незаменимое средство нагляд- ности, изобразительности мышления. Но еще Аристотель предупреждал, что «аналогия не есть доказательство»! Она может давать лишь предположительное знание.

Абстрагирование – прием мышления, заключающийся в отвлечении от несущественных, незначимых для субъекта познания свойств и отношений исследуемого объекта с одно- временным выделением тех его свойств, которые представ- ляются важными и существенными в контексте исследова- ния. Абстрагирование является очень острым и эффектив- ным инструментом теоретического разума, позволяющим хирургически точно «вырезать» из хаотичного переплете- ния реальных связей и отношений именно те, которые пред- ставляют сущность изучаемого объекта.

На теоретическом же уровне абстрагирование – лишь начальный шаг, после которого начинается длительный и сложный процесс восхождения от абстрактного (односторон- него, но существенного) к конкретному (полному, многосто- роннему) знанию о предмете.

233

Основы философии

Формы научного познания

Научное знание представляет собой сложную систему, состоящую из многих взаимосвязанных компонентов. К ним относятся общие для всякого познания формы мышле- ния: понятия, суждения, умозаключения, сформулирован- ные наукой принципы, законы, категории. Кроме этих, от- носительно простых компонентов, в научном познании при- нято выделять более сложные формы, к ним относятся про- блема, гипотеза, теория.

Проблема (от греч. problema – преграда, трудность, зада- ча) – объективно возникающий в ходе развития познания во- прос или комплекс вопросов, решение которых представля- ет существенный практический или теоретический интерес.

Хотя проблема определяется через вопрос, эти понятия не тождественны. Для ответа на вопрос достаточно знаний, достигнутых наукой. Научная проблема – это вопрос, по- ставленный ходом развития науки, «знание о незнании». Наука развивается от постановки проблем к их решению и выдвижению новых проблем. Этот процесс нередко приво- дит к изменению теоретических представлений и методов познания, к научным революциям и смене парадигм.

Важное значение понятию парадигмы придает амери- канский историк науки Т. Кун. Парадигма трактуется как признанные научным сообществом определенные идеи, правила и стандарты, «которые в течение определенного времени дают модель постановки проблем и их решений». Обосновывая концепции революций в науке, Кун считает, что «нормальная» наука развивается в рамках данной па- радигмы; открытие «аномальных» фактов, необъяснимых с

еепозиций, ведет к научной революции, к смене парадигм,

азначит, к постановке и решению новых проблем. Примерами научных революций могут служить гелио-

центрическая система Коперника (коперниканская револю- ция), эволюционное учение Дарвина, революция в физике на рубеже XIX – XX веков.

Научную проблему важно прежде всего правильно вы- брать и поставить. Выбор проблемы обусловлен теорией, в рамках которой она возникла, ее значением для науки и

234

Глава 5. Гносеология: философское учение о познании

практики, он зависит также от имеющихся в распоряже- нии науки методов и средств, необходимых для ее решения. Правильная постановка проблемы имеет не меньше значе- ния, чем ее решение, а для этого необходимо не только ви- деть проблемную ситуацию, но и знать возможные способы и средства ее решения.

Развитие научного познания порождает все новые и но- вые проблемы. «Мы никогда не должны забывать (история науки это доказывает), – писал французский физик Луи де Бройль, – что каждый успех нашего познания ставит боль- ше проблем, чем решает, и что в этой области каждая новая открытая земля позволяет предполагать о существовании еще неизвестных нам необъятных континентов».

Исследование проблемы начинается с выдвижения ги- потезы (от греч. hypothesis – основа, предположение), пред- ставляющей собой обоснованное предположение, выдвигае- мое с целью выяснения закономерностей и причин исследу- емых явлений.

Как форма научного познания гипотеза характеризует- ся прежде всего тем, что она является обоснованным пред- положением и это отличает ее от разного рода догадок и не- обоснованных предположений. Гипотеза опирается на фак- ты, согласуется с законами теории, на основе которой она выдвинута.

К характеристикам гипотезы относятся ее принципиаль-

ная проверяемость и максимальная простота, под которой имеется в виду способность объяснить все известные факты из одного допущения.

Гипотеза проходит три этапа: построение (накопление, анализ и обобщение фактов, выдвижение предположе- ния для их объяснения), проверка (дедуктивное выведение следствий, вытекающих из гипотезы, и сопоставление след- ствий с фактами), доказательство (практическая проверка полученных выводов).

Выдвинутая гипотеза доказывается или опровергается. Доказанная гипотеза превращается в научную теорию. На- пример, гипотеза Э. Резерфорда о планетарной модели ато- ма, гипотеза Луи де Бройля о волновых свойствах частиц и многие другие стали научными теориями.

235

Основы философии

Под теорией (от греч. theoria – рассмотрение, исследова- ние) в широком смысле понимается наиболее развитый вид духовной деятельности, направленной на приобретение знаний, теоретическое познание. В этом смысле теоретиче- ская деятельность сопоставляется с деятельностью практи- ческой.

Внаучном познании теория рассматривается как форма организованного достоверного знания о некоторой предмет- ной области, описывающая, объясняющая, предсказываю- щая функционирование и развитие относящихся к данной области объектов.

Организация знания – важная функция теории, она вы- текает из необходимости систематизации обособленных знаний о данной предметной области. Однако основными функциями теории являются объяснение и предсказание. Эти функции неразрывно связаны друг с другом. «Чем пол- нее и глубже будет объяснение теории, тем надежнее и точ- нее будет предсказание».

Правильно объясняя современное состояние объекта, предсказывая его будущее, научная теория служит людям на практике, является ориентиром в их деятельности.

Взаключение отметим требования, которые предъявля- ются к научной теории. К ним относятся: 1) адекватность своему объекту, 2) максимально возможная полнота описа- ния данной предметной области, 3) внутренняя непротиво- речивость – согласованность с известными и проверенными фактами, для описания и объяснения которых она выдви- нута, согласованность фактов с известными законами нау- ки, 4) связь всех ее положений и выводов, их логическое обо- снование, 5) принципиальная проверяемость, 6) простота теории, т.е. способность объяснить все известные факты из одного исходного положения.

Теория не остается неизменной. Развитие научного зна- ния ставит новые проблемы, разработка которых ведет к от- крытиюзаконов, проникновениювболееглубокуюсущность явлений, обобщению и интерпретации полученных резуль- татов и, следовательно, к развитию или смене теорий. Одна- ко возникновение новой теории не означает полного разры-

236

Глава 5. Гносеология: философское учение о познании

ва со старой теорией, между ними существует связь. Исто- рия науки подтверждает, что объективно истинное знание, содержащееся в старой теории, включается в теорию, ее сме- нившую. Классическая механика, разработанная Галиле- ем и Ньютоном, не зачеркивается релятивистской механи- кой Эйнштейна, а является частным случаем теории отно- сительности; гелиоцентрическая теория Коперника, опро- вергнувшая теорию Птоломея, не отбросила содержащуюся в ней идею движения планет и Солнца; современные пра- вовые теории не отбрасывают полностью правовые теории прошлого.

Преемственность – неотъемлемое условие прогресса на- учного знания.

Список литературы

Горбачев, В. Г. Основы философии: курс лекций / В.Г. Горба- чев. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1998.– С. 134-136.

Философия. Часть II. Основные проблемы философии / Под ред. В.И. Кириллова. – М.: Юристъ, 1997. – С. 75-93.

Философия: учебник / В.Н. Лавриненко, Г.И. Иконникова, В.П. Ратников, В.В. Юдин; под ред. В.Н. Лавриненко. – 5-е изд., перераб. и доп. – М.: Издательство Юрайт; ИД Юрайт, 2011. –

С. 338-342.

Вопросы для самоконтроля

1.Что такое агностицизм?

2.Какие основные формы чувственного познания вы зна-

ете?

3.Какие основные формы рационального познания вы можете назвать?

4.В чем суть спора сенсуализма и рационализма? Како- вы аргументы сторон? Кто, по-вашему, прав?

5.Существует ли абсолютная истина?

6.В чем смысл принципа конкретности истины?

7.Что такое практика, какую роль она играет в позна-

нии?

8.Охарактеризуйте общелогические методы познания.

9.Существуют ли границы возможностей познания, и если – да, то чем они обусловлены?

237

Основы философии

ГЛАВА 6. АНТРОПОЛОГИЯ: ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О ЧЕЛОВЕКЕ

6.1 Человек как проблема философии. Философские концепции сущности человека

Тема человека является для философии сквозной, тради- ционной и центральной. Раздел философии, в котором изу- чается данная проблематика, называется философской ан- тропологией. Вопрос о том, что такое человек, для этого раз- дела основной вопрос.

Философские концепции сущности человека

Многим известна пришедшая из глубины веков легенда о том, как древнегреческий философ Диоген в солнечный день ходил по своему родному городу Синопу с зажженным факелом и на вопрос, кого же он ищет, отвечал: «Ищу че- ловека». В этой легенде, точнее, в ответе мудреца, заложен глубочайший смысл. Ведь в самом деле, между видимостью и действительной сущностью предмета нет полного тожде- ства. Для уяснения сущности требуется большая сила тео- ретической абстракции, глубина научного анализа. И про- блема человека не является исключением. Что есть человек? Как и чем он живет? В чем предназначение и смысл его жиз- ни? Как жить достойно? Эти и многие другие вопросы всегда стояли и будут стоять перед людьми, а потому всегда нахо- дились и будут находиться в центре внимания философии, которая, представляя собой теоретическое мировоззрение, всегда была и остается пронизанной антропологическими проблемами.

Проблема человека была обозначена, хотя и в неразвитой форме, уже в философии древнего мира. Известно, что в ту эпоху господствовал космоцентризм как тип философско- го мышления. Все существующее рассматривалось как еди- ный и необъятный Космос, а человек мыслился как его ор- ганическая часть, как «малая Вселенная». Он как бы погру- жен в этот Космос и живет по его законам. Предполагалось, что человек несвободен, поскольку окружающий мир огро- мен и таинственен, а нередко даже и враждебен человеку.

238

Глава 6. Антропология: философское учение о человеке

Идеальное существование человека – это жить все же в со- гласии с этим миром, в чем и состоит подлинная мудрость.

Поворот философской мысли к теме отдельного (отделен- ного) от Космоса человека принято связывать с именем гре- ческого философа Сократа. Во многом благодаря ему стала постепенно формироваться философская антропология. Со- крат призывал человека заниматься углубленным позна- нием самого себя, выявляя свою нравственную позицию. Вечное самопознание, поиск самого себя в мире – в этом и состоит подлинный смысл жизни человека. Позже Эпикур заострил внимание на проблеме свободы и счастья челове- ка. Он полагал, что каждый человек способен избирать соб- ственнуютраекториюбытия, т.е. жизненныйпуть. Философ Диоген предложил для осмысления человека тему аскетиз- ма, под которым он понимал весьма скромный образ жизни, установку на умеренность во всем.

Вдревней философии рассматривались преимуществен- но отдельные стороны (аспекты) проблемы человека. Так, Демокрит решал вопрос о выделении человека из зверопо- добного состояния. Аристотель особое внимание обратил на социальные качества человека, охарактеризовав его как «политическое животное» с разумной душой. Платон обо- значил тему взаимоотношений гражданина и государства, раскрыл социальные типы личности. Эта же тема активно осмысливалась в древнекитайской философии (конфуциан- ство). В философии индийского буддизма центром внима- ния стала тема страданий человека и поиск путей их пре- одоления. Практически во всей древней философской мыс- ли шла речь о мудрости как умении человека жить в согла- сии с природой, Космосом. В это время (в философии Древ- ней Греции) были заложены основы гуманизма – идейно- го течения, которое рассматривает человека как существо уникальное, высшую ценность и цель общества. В целом же древняя философия делала акцент не столько на внутрен- нем духовном мире человека, сколько на его взаимоотноше- ниях с миром внешним, с Космосом.

Вфилософии средних веков господствовал теоцентризм

как тип мировоззрения, представленный во всех формах об-

239

Основы философии

щественного сознания той эпохи. Бог рассматривался в то время как центр мироздания, а человек лишь как одно из его многочисленных созданий, тварное существо. И хотя он призван «владычествовать» над всеми иными живыми су- ществами, он все же находится в иерархии мира несравнен- но ниже Бога как своего Творца и Спасителя. Человек есть, по выражению Бернарда Клервосского, всего лишь «лампа- да на ветру». Все зло в мире произошло не от Бога, а от сво- бодной воли человека. Зло есть результат греха, т.е. отпа- дения от Бога, результат произвольных поступков под вли- янием плотского начала. Спасение человека возможно, но лишь через смирение и покорность своему Творцу. «Не вижу, не слышу, не говорю», так гласил христианский принцип смирения и покорности того времени.

Философия средних веков полагала, что человек пред- ставляет собой существо, промежуточное между животны- ми и ангелами. Будучи единством души и тела, он изна- чально раздвоен (двусоставен) и поэтому сочетает в себе и высокое, и низкое. Его тело (плоть) бренно, смертно, а душа

– бессмертна. По выражению Фомы Аквинского, тело – это «лошадь», а душа – ее «наездник». Смысл жизни человека состоит в постижении божественного, приближении к нему и тем самым – в спасении себя.

Следует заметить, что философия средних веков в боль- шей мере, нежели древняя, обратила внимание на вну- тренний (духовный) мир человека. Тем самым создавались предпосылки для отрыва человека от внешнего (природно- го) мира и постепенного противопоставления ему.

В отличие от средневековья, философия эпохи Возрож- дения превратила живого человека в предмет культа, по- клонения. В это время утверждался антропоцентризм как специфический тип философского мировоззрения, осущест- влялся переход от религиозного к светскому пониманию че- ловека. Возродилась гуманистическая ориентация фило- софии, заложенная в античности. В Италии сформировал- ся гуманизм как мощное идейное течение, представленное в философии и литературе. Этот гуманизм носил оптими-

240