Zhud-Shi_PDF / Zhud-Shi

Примечание:

1Считается, что плод мужского пола испытывает отвращение к отцу во время полового акта родителей, а девочка, наоборот, любит отца.

2Речь, по-видимому, идет о выкидыше с целью избавления от нежелательной беременности.

3«Двойка», «тройка», «пятерка» — сокращенные названия составов «Два лекарства», «Три лекарства», «Пять лекарств».

4Для «раскрытия сосудов» накануне вечером назначают отвар перца Бунге и алтея, наутро — все три состава.

5Сосудами плода на теле матери названы в комментарии сосуд лодыжки и сосуд

«сидящий на икре».

6На каждый месяц беременности дозы увеличивают на один тхун.

7См. об очищении живота и очищении сосудов в гл. 74 «Лечение общих женских болезней».

Раздел 11. Лечение болезней, насылаемых демонами

Глава 77

ЛЕЧЕНИЕ БОЛЕЗНЕЙ, ВЫЗВАННЫХ БЙУНГ-ПО

Затем риши Маносиджи обратился с просьбой:

О великий риши!

Как лечатся болезни, вызванные демонами глон? Пусть Исцелитель расскажет нам об этом! Учитель Видьяджняна изрек:

О великий риши, слушай!

Расскажу о пяти видах болезней, вызываемых демонами глон, — это болезни от бйунг-по, от демона сумасшествия, от демона потери сознания, от гза-гдон и клу-гдон.

У болезней от бйунг-по есть причины, условия, различия, признаки и способы лечения.

Причины и условия. Эти болезни настигают людей, постоянно творящих греховные деяния, тех, кто живет в одиночестве без близких и друзей,

тех, кто пренебрегает положенными жертвоприношениями, людей, объятых горем или совершивших неосмотрительные деяния телом или языком.

Признаки. Бйунг-по и ми-ма-йин проникают в тело и язык человека и изменяют его поведение.

Различают восемнадцать великих демонов глон — это лха, лха-мин, дри-за, клу, гнод-сбйин,ц ихангс-па, ша-за, срин-по, йи-дагс, грул-бум, бйад-стемс, ро-лангс, мцхун-лха, гйенг-бйед, ламы, старцы, риши, сиддхи. [Общим] признаком вселения этих глон являются изменения

ума, характера, речи и манер человека, смятение и суета в мыслях и в душе, скольжение ума по поверхности явлений.

В частности, одержимый лха говорит на санскрите, речь у него приторно-слащавая, спит он мало, лицом ясен и чист, очень любит украшаться, наряжаться. У одержимого лха-мин появляются пристрастия к мясу и вину, он смотрит искоса, делается злобным, горделивым, хвастливым, сильным и ловким. Одержимый дри-за любит благовония, ароматы, наряды, украшения, танцы и песни, все красивое, особенно же он любит украшаться красным. Одержимый клу отличается ярким цветом лица,

красными выпученными глазами, любит красное и белое, «жует язык», предпочитает спать на животе. Одержимый гнод-сбйин увлекается поисками кладов, говорит шепотом о каких-то тайнах, любит есть рыбу, ненавидит лекарей и брахманов.

Одержимый цхангс-по, вскрикивая «О!», читает шастры, бьет и истязает себя, хохочет и ругается.

Одержимый срин-по становится очень сильным, говорит одни грубости, предпочитает все красное. У одержимого ша-за злобное лицо, он сквернословит,

временами теряет сознание, беспричинно плачет и говорит бессвязно. Одержимый йи-дагс ведет себя как [демон] йи-дагс - всех боится, трясется так, что даже есть не может.

Уодержимого грул-бум темное лицо, медлительные движения, отеки яичек. Одержимый бйад-стемс бегает голым с палкой.

Одержимый гйенг-бйед много пьет, убегает в одиночку в безлюдные места. Одержимый ро-лангс говорит истину, много спит, любит украшения, трясется всем телом.

Уодержимого мцхун-лха сохнет во рту, глаза полузакрыты,

он все время старается прикрыть одеждой левый бок. У одержимых ламами, риши, старцами и сиддхи появляются соответствующие изменения в поведении и в пищевых пристрастиях1.

Если эти больные бегают с детьми и подростками, ходят голыми с всклокоченными волосами, не ведают покоя ни умом, ни душой, если с начала болезни

прошло уже много времени2 , — они неизлечимы, откажись. Способы лечения. Бйунг-по усмиряют чтением мантр, жертвоприношением торма, огненными жертвоприношениями, чтением канонических трактатов, созерцанием, йогой и стяжанием двух собраний.

Бйунг-по разбегаются от окуривания больного дымом равных частей малины, сандала, перьев павлина, нарда, аира, ферулы, змеиной шкурки, гороховой мякины и мышиного помета.

От них можно быстро избавиться, если давать внутрь, капать в нос или натирать все тело больного «Отпугивающим лекарственным маслом», приготовленным

из сандалов красного и белого, сафлора, «трех плодов», кардамона настоящего, малины, барбариса, сосны, «трех горячих», пижмы, ластовника, корицы, пикроризы, ветиверии, куркумы культурной, змееголовника, живокости Брунона, можжевельника, ломоноса, костуса, донника душистого, борца разнолистного, винной гущи, реальгара, «шести видов мочи» и масла.

Полезно читать дхарани снгагс-риг-грва лига и делать им жертвы, жертвовать храмам тормы и драгоценности, благовония, зерна, цветы, рисовое вино и сладости, а ламам, риши, сиддхи и старцам — молочные продукты.

Тормы для лха выносят на север, для лха-мин — на запад, для дри-за — на пересечение коровьих тропинок, для клу и мцхун-лха — на берега водопадов, для гнод-сбйин — на места слияния двух рек,

для цхангс-па — на восток, для срин-по — на перекресток дорог, для ша-за — на запад в какой-нибудь заброшенный дом.

Время подношения тормы, огненного жертвоприношения, назначения лекарств и окуривания больного определяй в зависимости от вселившегося в него демона гдон.

«Экстракт амриты» — восьмичленная тантра тайных устных наставлений.

Тантра наставлений. Завершилась глава семьдесят седьмая «Лечение болезней, вызванных бйунг-по»

Примечание:

1«Вайдурья-онбо» дает дополнительную информацию по диагностике этих заболеваний: «Лха вселяются в человека в первый и тринадцатый дни новолуния, лха-мин —в тринадцатый день новолуния и двенадцатый день второй половины месяца, дри-за —в четырнадцатый день первой и в тринадцатый день второй половины месяца, клу —в пятый день первой половины, гнод-сбйин — в седьмой и одиннадцатый дни первой половины месяца, цхангс-па — в восьмой и пятнадцатый дни новолуния, [демоны] от срин-по до мцхун-лха нападают в первый, девятый и одиннадцатый дни первой половины, еще мцхун-лха нападают по нулевым, девятым и одиннадцатым дням первой половины месяцев. Ламы, риши, старцы и сиддхи настигают людей в остальные дни».

2Болезнь считается неизлечимой, если прошло больше года от ее начала.

Глава 78

ЛЕЧЕНИЕ СУМАСШЕСТВИЯ

Затем риши Видьяджняна изрек:

О великий риши, слушай!

Расскажу о причинах и условиях, различиях, признаках и способах лечения сумасшествия. Причины. Упадок сил духа и сердца, горе, заботы ума, чрезмерное напряжение души,

неподходящее питание и образ жизни, козни демонов глон

вызывают возбуждение доша. Они занимают места, по которым проходят пути сознания рнам-шес. По этой причине меняется путь виджняны, слабеет память и наступает сумасшествие1. Различают семь видов сумасшествия: вызванные

ветром, слизью, желчью, сочетанием доша, горем, ядом и демонами. Признаки. При сумасшествии от ветра — сохнет мясо, пенистая рвота, болтливость, плаксивость, покраснение глаз, [возбуждение] после еды;

при сумасшествии от желчи — больной озлоблен, лезет драться, глаза и моча желтые, его тянет к холодному, ему мерещатся огонь и звезды (искры);

при сумасшествии от слизи — тошнота, молчаливость, отсутствие аппетита, сонливость, обильное слюнотечение и сопливость; при сумасшествии от сочетания всех доша — признаки разные;

при сумасшествии от горя — возбуждение при воспоминании о потерях; при сумасшествии от яда — бледность, слабость, путаница в мыслях; при сумасшествии от демонов — больной похож на вселившегося демона. Способы лечения двух видов: общие и частные.

Первый вид. Чтобы прочистить пути виджняны, назначай массаж, ванны2, рвотные, слабительные, кровопускания; приготовь «Успокаивающее лекарственное масло» из ха-ри-ну-ки3, «трех плодов», сосны, цветов мытника, барбариса, куркумы культурной, листьев и древесины солодки, донника душистого, костуса, малины, бутонов и тычинок бомбакса, цветов рододендрона,

кассии трубчатой, прутняка, кардамона среднего, ломоноса, меконопсиса цельнолистного, сандала, змееголовника, граната, можжевельника и старого масла. Это масло усиливает потенцию, помогает зачать, дает телу дородность и подавляет сумасшествие.

Частные способы лечения. При болезни от ветра сделай масло борца Фишера: возьми один шо борца, замочи в вине и высуши; шесть частей

миробалана хебула кипяти в вине, пока не останется только порошок, оба [компонента] брось в кипящее масло, добавь «шесть хороших» и патоку. Однако, не зная дозы, времени назначения, можно убить больного4.

Или сделай «Гаруду-5» с добавлением равного количества мускатного ореха. Начинать печение надо с одной пилюли и каждый день дозу увеличивать на одну.

Давай масло мускатного ореха, масло из костей, прошлогоднее мясо и масло, крепкое вино, порошок из миробалана хебула, «трех горячих»,

перца красного, кориандра, айована, красной соли, морской соли и патоки. Делай прижигание и ставь иглы в точке ветра5.

При болезни от желчи очищай клещевиной, молочаем дур-бйиа, момордикой кохинхинской, миробаланом хебула и перцем длинным. Назначай порошок из сверши, девясила высокого, костуса, адатоды, пикроризы, шафрана и эмблики; открой сосуды сердца, приготовь масло сверции;

корми бараниной, свежим мясом верблюжонка.

При болезни от слизи вызови рвоту маслом из бодяка, гедихиума, коровьего масла и молока;

лечи грубой пищей, лекарствами, прижиганием и иглоукалыванием.

При лечении болезни, вызванной сочетанием доша, используй все средства. Сумасшествие от горя лечи религиозным учением, беседами6, общением с друзьями, пусть больному дают все, что он хочет. Сумасшествие от яда лечи пилюлями из куркумы ароматной, борца разнолистного и красного, риал, щитовника, куркумы культурной и мочи.

Если сумасшествие идет от демона, окуривай дымом мочи, помета, желчи, шерсти и шкуры кошки, козла, совы и лисы.

«Экстракт амриты» — восьмичленная тантра тайных устных наставлений.

Тантра наставлений. Завершилась глава семьдесят восьмая «Лечение сумасшествия»

Примечание:

1Механизм заболевания представляется, согласно «Вайдурья-онбо», так: в центре восьмилепесткового лотоса сердца находится царь-авадхути толщиной с конский волос. У него шесть отростков-дхути: по одному на четыре стороны света, вверх и вниз, середина полая. Верхний дхути зеленый, нижний — синий, восточный — черный, южный — красный, западный — желтый, северный — белый. По переднему восточному дхути двигается виджняна ушей, по южному правому — виджняна глаз, по западному заднему

—виджняна носа, по северному левому — виджняна языка, по верхнему — виджняна тела, по нижнему — виджняна души (йид). Если демон через передний сосуд перейдет в нижний, то он закроет пути души, и она изменит направление своего движения.

2Назначается ванна из «пяти амрит» или костного отвара.

3Ха-ри-ну-ка — здесь определяется как девясил.

4Назначают на голодный желудок кусочек этого масла величиной с плод миробалана, затем постепенно увеличивают дозу.

5В комментарии указаны следующие точки ветра: точки первого, шестого и седьмого позвонков, точка «граница между черной и белой [диафрагмой]» и точка темени.

6Примеры этих бесед с цитатами из буддийских канонических сочинений см. в

«Вайдурья-онбо».

Глава 79

ЛЕЧЕНИЕ БОЛЕЗНИ, ВЫЗВАННОЙ ДЕМОНОМ БЕСПАМЯТСТВА

Затем риши Видьяджняна изрек:

О великий риши, слушай!

Расскажу о различиях, признаках и способах лечения беспамятства.

О великий риши, слушай!

Расскажу о сроках, когда болеют гза1, ее признаках, методах зашиты, способах лечения и предупреждения возврата [болезни].

[Сроки]. Эта болезнь нападает в восемь следующих дней лунного месяца: четвертого, восьмого, одиннадцатого, пятнадцатого, восемнадцатого, двадцать второго, двадцать пятого и двадцать девятого.

Обследованием выявляют общие и частные признаки и решают, стоит лечить или не стоит.

Общие признаки: отнимается один бок, глазной сосуд становится четким, бывают немота и косноязычие, искривление рта, плач и хохот.

Различают два вида: гза огня и гза воды.

Гза огня поражает правый бок, язык становится короче справа, [у больного] жар, ногти пахнут паленым.

При гза воды поражается левый бок, язык короче слева, все тело холодное, сухожилия стянуты2.

Если болезнь настигла человека в двадцать девятый день, если сразу началась рвота и отнялся язык, если больной не вздрагивает, когда на сердце брызгают воду, если он не может закрыть глаза, если ему более

шестидесяти лет, лечи или не лечи — бесполезно. От таких надо отказываться.

Методов зашиты два: самозащита и защита больного. Самозащита: носи заговоренные семена горчицы, агат и мясо ящерицы рмигс-па, а в уме все время держи заклинание: «Аум! Ба ра чакра ра ху ла сва ха!» «Аум! Хаум! Су ли хаум тинг бри ду су су огонь, огонь, уничтожь, уничтожь сва ха», иначе демон гза одолеет тебя.

Защита больного. Привяжи к нему святые мощи, агат, сердце и кровь павлина и ворона; завяжи смолу ватики белой и черной

и повесь на левый бок штаны вдовой женщины.

Намажь свежим маслом с «шестью хорошими», мускусом и золой чеснока. Во время болезни посади голубя в постель больного, а на ограде или на крыше дома напиши [заклинание]:

«Аум! три кхйе да бам хаум!» Способы лечения: «заключение в тюрьму», «пугание»,

пища, поведение, омовение, обряд чо-га для гза. Чтобы удержать болезнь, ее надо «посадить в тюрьму»3. Для этого голову больного накрой штанами вдовы и, приговаривая ке-та4, окури дымом ватики,

дай внутрь заговоренную смолу ватики, размочив ее в воде, натри больного золой чеснока, порошком мрамора и глауконитовой глины, размешанных на моче, — тогда болезнь не перейдет на окружающих.

«Пугание». При огненном гза посади больного на корточки на границе света к тени и обпей его несколько раз водой из семи кувшинов, а сзади

пусть в это время громко затрубят в раковины. Если больной будет убегать, возвращай на место. При водном гза окружи больного кострами,

и если он захочет убежать, возвращай назад, угрожая стрелами. Если от всего этого улучшения не будет, помести больного над дымоходом на травяной

подстилке, покрытой шелком. Когда он пошевелится, надо сразу затрубить в раковины.

Питание. Запрети вино, старое масло и мясо, кровь; назначай мед, свежее масло, шо, дар, все «белое».

Поведение — избегать грязи, [ритуально] «нечистого», огня и солнца, не разговаривать, не болтать, слушать только приятное, совершать омовения мочой с камфорой, безоаром, «шестью хорошими», сандалом белым, мускусом, нардом или — вином с этими же средствами и золой чеснока.

Очень хороши омовения из рнам-жомс и другие. Обряд чога для гза состоит из двух [частей] — подношения тормы и развязывания порчи.

Но перед обрядом сперва сделай чогу для нагов. Потом две тормы — одну белую и одну красную — с заклинаниями-дхарани, мудрами, благословлениями поднеси планетам-гза, окуривая больного дымом смолы ватики с мантрой «Аум ке та ке та сва ха!». Подношение тормы сопровождай чтением дхарани. Потом поверни больного спиной вверх, положи на него можжевельник и руби с извинениями. По верхнему краю сковороды с водой нарисуй цветные изображения восьми планет-гза:

на востоке — Солнце, красное, с лотосом в руках; на юге — Юпитер, желтый, с цветком бу-ти; на западе — Луна, белая, с цветком кумуда;

на севере — Меркурий, желтый, с цветком утпала; на юго-востоке — Марс, красный, в центре огня; на юго-западе — Рахула, черный, с кувшином; на северо-западе — Венера, белая, с лотосом; на северо-востоке — Сатурн, синий, с жезлом. Эти рисунки должны отражаться в воде.

К рисункам подпиши имена и «суть»5 планет. Привяжи к безымянному пальцу больного «нить проклятия»6 и соедини с рисунками.

По четырем сторонам сковороды поставь по свече.

Сто раз7 прочитай: «Аум! Ке та ке та ра ху ла сва ха!» и перережь нить. Сто раз прочитай: «Йак шам пхад, дур шам пхад, се шам пхад, пхаг шам пхад, пхе шам пхад, шар шам пхад, траг шам пхад, ча шам пхад» — это заклинания восьми планет, [соответственно]

Солнца, Луны, Марса, Меркурия, Венеры, Юпитера, Сатурна, Раху. Развяжи «нить проклятия», разрежь и брось в воду,

Сковороду положи в глиняную посуду и кинь в реку на рассвете. Во время болезни всем восьми [планетам] совершай по очереди обряд гза-чога.

Чтобы болезнь не вернулась назад,

начиная с седьмого дня заболевания, делай чога восьми нагам. В ту сторону, где находится планета, выноси в качестве выкупа-глуд живого осла или голубя.

Когда больной поправится, пусть повесит на шею камень пхалван-чолон, оникс и заговоренные семена горчицы — болезнь назад не вернется.

«Экстракт амриты» — восьмичленная тантра тайных устных наставлений.

Тантра наставлений. Завершилась глава восьмидесятая «Лечение болезни гза»

Примечание:

1 Гза (gza') — букв, «планета». Считается, что эту болезнь насылают духи восьми планет.

2В «Вайдурья-онбо» приведен еще один способ различения двух видов болезни гза: «При гза огня, если ущипнуть ладонь, остается красный след, а при гза воды — синий».

3По комментарию, болезнь может перейти на других людей, в том числе и на лекаря, поэтому ее надо «посадить в тюрьму».

4Полная формула заклинания: «Аум ке та ке та сна хаум». В комментарии сказано, что кета — санскритское название болезни.

5«Суть» (snying-po) — заклинание, выражающее сущность божеств.

6«Нить проклятия» — тиб. byad-thag.

7В комментарии рекомендуется произнести заклинание 108 раз.

Глава 81

ЛЕЧЕНИЕ БОЛЕЗНИ, ВЫЗВАННОЙ ЯДОМ КЛУ-ГДОН

Затем риши Видьяджняна изрек:

О великий риши слушай!

Когда наступят последние пятьсот лет и придут тяжелые времена, первоэлементы потеряют свои соки и люди, лишившись пропитания, впадут в нищету; они дикие земли вспашут, сделают полями, дикие воды замутят, пруды запрудят, дикие деревья срубят, дикие камни свернут —

все испортят, заполнят зловонием, смертью и враждой. Буддисты и бонцы, не успев овладеть сиддхи, дикие земли встревожат и накличут врагов.

Тогда наги, гнйан, сабдаги, боги и ракшасы разъярятся и напустят яды зрительный, осязательный, дыхательный и мысленный.

Наступит калпа болезни ци ти дза ха, от вида которой тошнит, от мысли — страх пробирает,

от рассказов о которой видишь себя трупом. Близкие и родственники бросят таких живьем. И вот, расскажу о способах лечения этой болезни,

аты, великий риши, слушай внимательно. У нее есть причины и условия, проявления, различия, признаки и способы лечения.

Причины. Чху-сер обычно находится в теле всегда, но под влиянием прежней кармы, случайных

действий демонов, поражения чем-нибудь, из-за пиши или поведения доша начинают притеснять чху-сер, и черный чху-сер разливается по всему телу.

Проявляется это разложением мяса, кожи, костей, суставов, сосудов, крови, плотных [органов], и тело становится непригодным для жизни.

Эту невыносимую и трудноизлечимую болезнь относят к болезни мдзе. По месту и по виду различают по восемнадцать разновидностей болезни мдзе.

По месту внедрения различаются болезнь наружного слоя кожи, самой кожи, подкожного слоя, «цвета», «силы», мяса, жира, сосудов, жил, крови, чху-сер, костей, губчатого вещества костей, головного мозга, суставов, костного мозга, семени и плотных органов.

Три доша по отдельности, три их сочетания по два, и все вместе — итого семь [вариантов] причин

вызывают восемнадцать разновидностей болезни по виду, это — «похожая на череп», «похожая на язык ришйа», «похожая на цветок удумбара», «круглая», гланг-шу, мдзе кожи, мелкая сыпь, «похожая на ша-бкра», брас, бйер, сер-кха, шу-ба, кха-бргйи, «белый лотос»,

брум-бу, гйан-па, разложение кожи, «похожая на соломоцвет». Итого тридцать шесть разновидностей.

Обследование. Сперва надо определить болезнь,

аво время лечения выяснить четыре варианта исхода болезни. Признаки болезни делятся на две [группы]: общие и частные. Общие трех видов: внешние, внутренние и тайные.

К внешним признакам относятся сны, проявления болезни на теле, в речи и на душе.

Снятся реки, деревья, луга; снится, что по телу ползают лягушки, головастики, рыбы, змеи, черви, пчелы, скорпионы, пауки и что находишься среди них; снится, что за тобой гонится як, хайнык, звери,

что лезешь в узкую дверь, карабкаешься по тропе, падаешь в пропасть; снятся закаты, знойные земли, град, стрелы, яйца, сотрясающиеся храмы и глиняные статуи; снится, что получаешь от женщины силы тела.

Таковы первые проявления воздействия демонов. Телесные проявления. Меняется лицо: оно или теряет цвет или наоборот выглядит лучше; без причины увеличивается кровь и открываются

носовые кровотечения; кожа трескается, грубеет, она то холодная, то горячая, зудит, чешется, покрывается мокнутиями, сыпями, волдырями; тело