- •Москва Академический Проект 2005
- •Предисловие
- •Раздел I. Философия древнего востока Глава 1. Индийская философия
- •Шраманская эпоха
- •Джайнизм
- •Буддизм
- •Вайбхашика
- •Саутрантика
- •Локаята-чарвака
- •Вайшешика
- •Санкхья
- •Миманса
- •Веданта
- •«Бхагавадгита»
- •Глава 2. Китайская философия
- •Школа инь и ян
- •Конфуцианство
- •Школа имен
- •Даосизм
- •Раздел II. Философия античности
- •Глава 1. Становление философии в древней греции
- •1. Архаический (философия «ранней Греции»):
- •2. Классический (философия «классической Греции»):
- •3. Эллинистический период подразделяется на два этапа:
- •Глава 2. «досократики»
- •Античная философская классика
- •Глава 3. Софисты и сократ
- •Глава 4. Платон
- •Глава 5. Аристотель
- •110 Космология.
- •Философия эпохи эллинизма
- •Глава 6. Эпикур
- •Глава 7. Философия стои
- •Глава 8. Скептицизм
- •Скептицизм Пиррона и Тимона
- •Аркесилай у Карнеад
- •Скептицизм Энесидема и Агриппы
- •Школа врачей-змпириков
- •Глава 9. Философия эпохи империи
- •Неопифагореизм
- •Средний платонизм
- •Неоплатонизм
- •Раздел III. Философия в средние века
- •Глава 1. Патристика
- •Ранняя патристика (II - III вв.)
- •Зрелая патристика (IV-V вв.)
- •Глава 2. Схоластика
- •Раздел IV. Философия эпохи возрождения
- •235 Общие черты философии Возрождения
- •Гуманисты Возрождения
- •Ренессансный неоплатонизм
- •Николай Кузанский
- •Флорентийская Платоновская академия
- •Немецкий гуманизм и Реформация
- •Реформация. 31 октября 1517 г.
- •Натурфилософия
- •Джордано Бруно
- •Раздел V. Философия нового времени
- •Глава 1. Бэкон
- •Глава 2. Декарт
- •Глава 3. Гоббс
- •Глава 4. Паскаль
- •Для дефиниций.
- •Для аксиом.
- •Для доказательств.
- •Глава 5. Спиноза
- •Глава 6. Мальбранш
- •Глава 7. Локк
- •Глава 8. Лейбниц
- •Глава 9. Беркли
- •Глава 10. Юм
- •Глава 11. Французское просвещение
- •Глава 12. Кант
- •Глава 13. Фихте
- •Глава 14. Шеллинг
- •Глава 15. Гегель
- •Раздел VI. Современная философия
- •Глава 1. Шопенгауэр
- •Глава 2. Фейербах
- •Глава 3. Кьеркегор
- •Глава 4. Гегельянство
- •Глава 5. Марксизм
- •Глава 6. Первый позитивизм
- •Глава 7. Второй позитивизм
- •Глава 8. Неокантианство
- •Марбургская школа
- •Баденская школа
- •Глава 9. Ницше
- •Глава 10. Бергсон
- •Глава 11. Прагматизм
- •Глава 12. Психоанализ
- •Глава 13. Гуссерль
- •Глава 14. Ясперс
- •Глава 15. Хайдеггер
- •545 Dasein.
- •Глава 16. Capтp
- •Глава 17. Рассел
- •Глава 18. Витгенштейн
- •Глава 19. Венский кружок
- •Глава 20. Постпозитивизм
- •Глава 21. Структурализм
- •Глава 22. Постмодернизм
- •Глава 23. Рорти
- •Глава 24. Деннет
- •Глава 25. Серл
- •Глава 26. Пинкер
- •Раздел VII. Русская философия
- •Н. А. Бердяев
- •Г. Г. Шпет
- •М. М. Бахтин
- •960 С, цв. Вкл., пер.
Реформация. 31 октября 1517 г.
Мартин Лютер (1483 — 1546)
Мартин Лютер (1483 — 1546) обнародовал (по преданию — прибил на воротах церкви в Виттенберге) свои 95 тезисов, «из любви к истине и желания вывести ее на свет». Вначале «Тезисы» Лютера и последующие его работы объединили вокруг себя большую часть немецкого общества, весьма разнородного по уровню сознания и интересам, экономическим и политическим — Лютеру это удалось, поскольку он не уточнял, какие конкретные выводы должны следовать из его религиозной реформы для общественной жизни.
254
После Лейпцигского диспута Лютера 26 июня 1519 г. против Иоганна Экка всю Германию захлестнула волна листовок и брошюр. «В них текст сочетался с гравюрами, что делало понятным смысл обращения даже для неграмотных... Обращение к массам, обсуждение актуальных религиозных и социально-политических проблем в доступной народу форме — это было принципиально новым явлением... Многовековая монополия католической Церкви в сфере идеологии была подорвана» (9: 253).
В 1520— 1521 гг. Томас Мюнцер возглавил отделившееся от лютеранского движения народно-крестьянское движение за свержение не только церковных, но и светских эксплуататоров. Последователи Мюнцера понимали служение Богу как активное изгнание зла из мира, а новое царство мира и добра хотели создать кровью и железом. (Резкой критике примиренчества Лютера посвящена работа Мюнцера «О жизни нежной плоти в Виттенберге»).
Когда в 1521 г. император Карл V обязал Лютера отречься, он ответил «на том стою и не могу иначе», и ему пришлось скрыться на год в замке Вартбург. В это время появились новые лидеры Реформации, и движение стало расслаиваться по социально-имущественному признаку: низшие слои бюргерства объединились вокруг Цвингли, а средние — вокруг Карлштадта.
Карлштадт, ревностный противник теологии Лютера, уже в 1520 г. высказывал сомнения (в духе Эразма), является ли Моисей автором Пятикнижия, и дошли ли до нас Евангелия в неискаженном виде. В 1521 г. он, как позже Руссо и еще позже Толстой, призывал виттенбергских студентов бросить учебу и идти пахать землю. Вскоре он сам перестал носить одеяние священника и слал ходить в крестьянской одежде.
Реформа Лютера оказала глубочайшее воздействие на всю последующую историю европейской культуры и философии, так что без нее нельзя понять их дальнейшее развитие. В наибольшей степени это влияние выражалось не в положительных утверждениях Лютера, но в раскрепощении сознания христианина от некоторых «уз». Эти «узы» следующие1:
1. Разделение людей на священников и мирян.
«Они скрыли и замолчали то, что «в случае необходимости каждому дозволено крестить и отпускать грехи». Следовательно, «...необходимо, чтобы священник у христиан был только должностным лицом» (а не устроителем мистической связи с Богом в таинстве литургии).
«...Сапожник, кузнец, крестьянин, каждый — имеют свое занятие и ремесло и вместе с тем все они в равной степени посвящены в священников и епископов».
Недопустимость толкования Писания мирянами.
Превосходство духовной власти над светской.
«(Бог) учредил среди людей правление двух видов. Одно — духовное. В нем правит не меч, а Слово Божие, благодаря которому люди должны стать благочестивыми и оправданными и посредством такого оправдания обрести жизнь вечную. И таким оправданием руководит Бог посредством Слова, которое он завещал проповедникам. Вторым — является светское правление посредством меча. Благодаря светскому правлению не желающие стать благочестивыми и оправданными для вечной жизни — все же вынуждаются к тому, чтобы быть благочестивыми и оправданными перед миром» (9: 189).
1 Пункты 1 — 3 — в работе «К христианскому дворянству»; 4 — «О вавилонском пленении Церкви»; 5 — «О добрых делах»; 6 — «О свободе христианина».
255
Верность обету — вот к чему должно сводиться, по Лютеру, «бремя Христово», причем обет должен даваться не человеку (Папе или другому), но Богу и самому себе, и заключаться обет может лишь в том, что способствует возвышению души в любви к Господу, а все прочее — это суеверие, губительное для души. Тем самым вся система католической иерархии подрывается в корне.
4. Лютер отвергает церковные богослужения (мессы) и таинства — кроме двух,Крещения и Причастия. Даже эти последние рассматривались лишь как способ укрепитьверу и лишались мистического значения.
5. Необходимость внешних «добрых дел» (особенно пожертвований церкви); «дела безверы мертвы».
«Вера есть божественное дело в нас, которое изменяет и возрождает нас, умерщвляя в нас ветхого Адама; она делает нас совершенно другими людьми по сердцу, уму, чувству... Она не спрашивает, следует ли совершать добрые дела, но прежде, чем спрашивать, она уже совершила их. А кто не предпринимает таких дел, тот — неверующий человек... Невозможно отделить дело от веры, подобно тому, как невозможно отделить горение от пламени».
Истоки «этики долга». В проводимом Лютером различении между личностью и делом можно видеть истоки будущей кантовской «этики долга». Католики, для сравнения, утверждали, что личность сама по себе может обладать characteres indelebiles, неуничтожимыми свойствами, возвышающими (или унижающими) ее в сравнении с другими. По Лютеру, лишь дело дает человеку его статус, и все зависит от того, как он исполняет это дело — как служение Господу или в своих собственных целях. Для католиков «субъект» — это «невидимый организм» души, от свойств которой зависит его достоинство и права в обществе. Лютер сводит «субъекта» к субъекту нравственной ответственности, к тому, кто в человеке внимает голосу совести. А в этом отношении мы все равны перед Богом. Этика Лютера — этика долга, в духе которой спустя два столетия был воспитан Кант.
6. Лютер отвергает также исповедь и утверждает свободу совести человека: сердце егосвободно перед Богом от всех законов и заповедей католической церкви.