3.2. Русская философия эпохи Просвещения (XVIII век)

В XVIII веке наступает отрочество отечественной философии. В Россию проникает просветительская мысль Европы, зарождается отечественная наука, зачинается система светского образования, а вместе с ним из-под опеки церкви постепенно высвобождается и философия. Тем не менее, период ученичества русских мыслителей продолжается: большинство из них растолковывают согражданам не собственные, а чужие, с «европейского плеча», идеи, выступая поклонниками Вольтера, Руссо, Лейбница, Вольфа; позднее, в начале 19-го века -- Канта, Шеллинга, Гегеля.

Центральной фигурой в области науки и философии в первой половине XVIII века следует признать Михаила Васильевича Ломоносова (1711 – 1765) – выдающегося русского поэта и ученого-энциклопедиста. Открытия Ломоносова обогатили многие отрасли знания, в частности, в области физики он развивал. Он создал русскую оду философского и высокого гражданского звучания и стал автором первой научной грамматики русского языка.

В понимании природы позицию Ломоносова можно охарактеризовать как деистический естественнонаучный материализм. Будучи православным человеком, он признавал роль Бога как устроителя мироздания, как создателя законов, управляющих всеми явлениями во Вселенной, но не признавал возможность божественного вмешательства в ход естественных процессов. Ломоносов чётко проводил границу между сферами компетенции науки и религии: первая должна заниматься исследованием творения, т.е. материального мира, вторая – изучать самого Творца. Ломоносов подчеркивал: «Нерассудителен математик, ежели он хочет Божескую волю вымерять циркулом. Таков же и богословия учитель, если он думает, что по псалтыре научиться можно астрономии или химии».

Конкретизацией деизма у Ломоносова выступает «корпускулярная философия», направленная на объяснение физических и химических явлений. В основе последних лежит закономерное движение протяжённых, непроницаемых, шарообразных частиц материи («элементов»), из которых составляются «корпускулы». Это движение подчинено естественному закону сохранения вещества и движения. Многие стихи и оды Ломоносова посвящены воспеванию природы, мудро устроенной прекрасной Вселенной⁵.

Социально-политические воззрения Ломоносова также носили прогрессивный характер. Он был одновременно и сторонником европеизации России, и русским патриотом, ратовал за приобщение России к европейской цивилизации и в то же время доказывал необходимость развития русской культуры, в особенности, русского языка и русской науки.

Во второй половине 18-го века с открытием Московского университета (1755), одним из трёх факультетов которого был философский (наряду с юридическим и медицинским), преподавание и развитие философии поднимается на новый уровень: увеличивается число квалифицированных философов, совершенствуется русская философская терминология, появляются первые отечественные учебники философии.

Пожалуй, одним из важнейших завоеваний философии эпохи Просвещения следует признать появление философского плюрализма. Во второй половине XVIII века мы уже встречаем поклонников французских просветителей (вольтерьянство), масонов⁶, немецких философов Г. Лейбница и Х. Вольфа (лейбницеанство и вольфианство)⁷, также появляются сторонники материализма⁸. В первой четверти XIX века в Россию проникают идеи немецкой классической философии И. Канта, И.Г. Фихте и, в особенности, Ф.В. Шеллинга (Д.М. Велланский, М.Г. Павлов и др.).

Наиболее значительным мыслителем этой поры был Александр Николаевич Радищев (1749-1802), прославившийся своей бескомпромиссной борьбой с самодержавием и крепостничеством. Его центральное философское произведение -- трактат «О человеке, о его смертности и бессмертии», первым философско-антропологическим сочинением в русской философии.

Главные задачи работы – исследовать вопросы о природе человека, о соотношении в нём души и тела, о перспективах обретения бессмертия. Решая все эти вопросы, Радищев исходит из постулата о существовании Бога, принятие которого и предопределяет его выводы. В первых двух частях трактата Радищев излагает аргументы материалистов, доказывающие тесную зависимость души от тела, и приходит к выводу, что со смертью тела погибнет и душа. В третьей и четвёртой частях он опровергает этот вывод и приходит к положению о бессмертии души. Основные аргументы в пользу бессмертия души следующие: во-первых, душа проста, неразделима, следовательно, не может разложиться; во-вторых, поскольку Бог предопределил целью жизни человека постоянное совершенствование, то оно не может прекратиться с физической смертью, а продлится после неё, для чего душа человека получит новую, более совершенную организацию. В целом, трактат не претендует на достижение объективной истины, а носит нравоучительный, воспитательный характер.

Эпоха Просвещения завершается, на наш взгляд, восстанием декабристов, которые в своих программных документах -- «Конституции» Н.М. Муравьёва (1795 - 1843) и особенно в «Русской правде» П.И. Пестеля (1793 - 1826) – подвели своеобразный итог под отмирающим феодализмом, выразили просветительскую идеологию в наиболее рафинированном и последовательном виде, предложили обществу реальную перспективу по превращению страны в буржуазное демократическое государство.

4. Русская философия второй трети XIX века (Продолжительность – 15 минут)

Во второй трети XIX века отечественная философия достигает совершеннолетия, осознает себя как самобытная, отличная от западной мысли и приступает к подлинно самостоятельной постановке и решению основных философских проблем. Основным идейным событием этого периода выступает противостояние между славянофилами и западниками. Основной проблемой, которую они решали с диаметрально противоположных позиций, является вопрос об историческом пути развития России.

Лидерами славянофильского движения были Иван Васильевич Киреевский (1806 – 1856), Алексей Степанович. Хомяков (1804 – 1860), Константин Сергеевич Аксаков (1817 - 1860). Славянофилы стремились к созданию истинно православной философии, способной устранить противоречие между верой и разумом на основе переработки «европейской образованности» в духе учений восточной патристики.

Центральное место в учении славянофилов занимает идея соборности. По мнению Хомякова, её суть в гармоническом сочетании единства и свободы на основе христианской любви. И это сочетание присуще лишь православию, тогда как католичество изменяет началу свободы во имя единства, протестантство, наоборот, принижает единство, возвышая свободу. Реальным проявлением соборной жизни является крестьянская община, с помощью которой достигаются «сохранение исконного обычая, право всех на собственность поземельную и право каждого на владение, нравственная связь между людьми».

Будущее России видится славянофилами в радужных тонах. Они надеются на «воскресение Древней Руси», опираясь на такие качества русского народа, как смиренность, набожность, любовь к святости, взаимопомощь. Славянофилы выступали за самобытный путь развития России, верили в великую миссию русского народа. По мнению Хомякова, Россия стремится не к тому, чтобы быть богатейшей или могущественнейшей страной, а к тому, чтобы стать «самым христианским из всех человеческих обществ».

Предтечей западников следует признать Петра Яковлевича Чаадаева (1794-1854), его главная заслуга – создание оригинальной историософской концепции⁹. В 1836 году в журнале «Телескоп» было опубликовано его первое «Философическое письмо», за которое он был указом императора объявлен сумасшедшим. Центральная тема письма – место России в мировой истории, оценка её вклада в европейскую цивилизацию. Общий лейтмотив этого послания к некоей «сударыне» -- глубокий скептицизм по отношению к прошлому, настоящему и будущему России. «Отшельники в мире – пишет философ, -- мы ничего ему не дали, ничего не взяли у него, не приобщили ни одной идеи к массе идей человечества…» По мнению мыслителя, Россия существует «лишь для того, чтобы преподать великий урок миру». Корень всех бед России Чаадаев видит в искаженном понимании христианства: «Хотя мы и христиане, не для нас созревали плоды христианства».

К западникам принадлежали Виссарион Григорьевич Белниский (1811-1848), Тимофей Николаевич Грановский (1813 - 1855) Константин Дмитриевич Кавелин (1818 – 1885), но их идейным лидером был, без сомнения, Александр Иванович Герцен (1812 - 1870).

Центральной темой его размышлений был вопрос об отношениях между личностью и обществом. В дилемме индивидуализм – коллективизм симпатии независимого и свободолюбивого Герцена всецело на стороне личности. «Масса – пишет он, -- хороша только как безличная, и развитие самобытной личности составляет всю прелесть, до которой дорабатывается все свободное, талантливое, сильное».

Однако после поражения европейских революций 1848-49 гг. Герцен разочаровался во всём строе европейской жизни. Он находит, что Европа погрязла в невылазном болоте «мещанства». И тогда его взоры снова обращаются к горячо любимой России. Герцен разрабатывает оригинальную теорию русского социализма, согласно которой общинный быт русского народа и свободная от предрассудков мысль интеллигенции могут стать залогом возможности для России иного, отличного от западноевропейского, пути развития, двигаясь по которому она сможет перейти к социализму быстрее и безболезненнее западных стран.

В целом западники были убеждены в том, что Россия отстала от Запада, должна у него учиться и пройти вслед за ним тот же самый путь развития. Они хотели, чтобы Россия усвоила европейскую науку, западные институты и ценности. Западники мало интересовались религией и имели склонность к преувеличению недостатков русской Церкви. Многие из них были сторонниками социализма в той или иной форме.

Несколько огрубляя суть спора между славянофилами и западниками, их основные идеи для наглядности можно свести в таблицу:

СЛАВЯНОФИЛЫ

ЗАПАДНИКИ

приверженность православной религии, рассмотрение её как единственно верной; оценка православия как религии свободы, в которой на основе любви гармонично совмещаются интересы личности и общества; разработка философии с опорой на традиции восточной патристики; вера в особый исторический путь России, связанный с реализацией русским народом высокой миссии, состоящей в духовном водительстве в мире; вера в нравственную чистоту русского крестьянства; негативное отношение к Петру I и идеализация допетровской истории; критика западной цивилизации за бездуховность, стяжательство, индивидуализм, ошибочную веру.

критика религии вообще и православной церкви -- в частности, вплоть до атеизма; разработка философии с опорой на науку и учения представителей немецкой классической философии; признание отсталости России от европейских стран и утверждение необходимости её движения по западному пути развития, усвоения достижений передовых стран Европы; восторженное отношение к преобразованиям Петра I, «прорубившего окно» в Европу; критическое (реалистическое) отношение к русской истории; приверженность социалистичес-ким идеям, в частности, взглядам Сен-Симона, Прудона и др. критика самодержавия и призывы к его ликвидации

5. Эпоха расцвета отечественной философии (посл. треть XIX - нач. XX вв.). (Продолжительность – 25 минут)

В последней трети XIX столетия русская философия достигает зрелости и приобретает всемирную значимость. Отечественные мыслители приступают к созиданию всеобъемлющих философских систем, стараются самостоятельно исследовать все основные философские проблемы, нередко преодолевая односторонности европейской философии.

Русская философия этого времени широка и разнообразна, представлена множеством направлений и мыслителей: марксизмом (Г.В. Плеханов, В.И. Ленин), позитивизмом (П.Л. Лавров, Н.К. Михайловский), неокантианством (А.И. Введенский, И.И. Лапшин), интуитивизмом (Н.О. Лосский, С.Л. Франк и др.), анархизмом (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин) и др. Появляются мыслители, создавшие оригинальные философские мировоззрения (Н.Я. Данилевский, К.Н. Леонтьев, И.А. Ильин), но не нашедшие последователей в России. Философские вопросы рассматриваются также публицистами, писателями, поэтами (И.С. Тургенев, Н.Г. Чернышевский, В.В. Розанов, А.П. Чехов, А. Белый и др.). Но в центре нашего внимания будут не вышеназванные замечательные мыслители, а наиболее оригинальные направления русской философской мысли этого периода, к которым мы отнесли философию всеединства, русский космизм и русский экзистенциализм.

Однако начнём мы изложение с философских взглядов двух русских писателей – Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого, которые были духовными предтечами отмеченных выше направлений.

Федор Михайлович Достоевский (1821-1881) прославился как христианский писатель-гуманист, тонкий знаток человеческой души. Основа миросозерцания Достоевского — вера в человека, в чистоту его сердца, и глубокое убеждение, что спасение от всех зол жизни в нашей власти: надо только исполнить евангельскую заповедь «Возлюби ближнего как самого себя». Писатель верил в то, что люди добры по природе, что они делают зло только по недоразумению. В самом черством эгоисте он признает возможность альтруистических, благородных моментов, в самом ужасном злодее учит видеть несчастную человеческую душу, которой не чужды ни высшая справедливость, ни великодушие. Гуманизм Достоевского нерасторжимо связан с православием как наиболее подлинным воплощением христианства, с идеями свободы, любви и красоты как высших ценностей.

Другой выдающийся русский писатель – Лев Николаевич Толстой (1828-1910) – также был озабочен проблемой человека, однако ставил и решал её иначе. В результате Толстой выступил как реформатор христианской религии, за что и был отлучен от Православной церкви. В историю философии Толстой вошёл как основоположник учения о непротивлении злу силою, став автором влиятельного сегодня направления мысли – этики ненасилия. Главным в учении Христа Толстой справедливо считает заповедь любви к ближнему, однако он делает акцент на её отрицательной формулировке -- «не противься злому». Эту заповедь Толстой возводит в абсолют, считая, что насилие недопустимо никем, никогда и ни при каких условиях. Толстой также известен как противник частной собственности и государства, науки и искусства.

Самым оригинальным и глубоким направлением русской философии стала философия всеединства, основоположником которой был выдающийся русский философ Владимир Сергеевич Соловьёв (1853-1900). В своих работах -- «Духовные основы жизни» (1882-84), «Красота в природе» (1889), «Смысл любви» (1892-94), «Оправдание добра» (1895) и др. – философ обосновал следующие основоположения философии всеединства:

1. Идею практической, жизнестроительной философии. Философия должна быть учением, способствующим человеку решать насущные задачи жизни, помогать ему ориентироваться в мире, отвечая на вопросы, «что делать, во что верить и из-за чего жить».

2. Идею цельного знания как свободной теософии, объединяющей в гармоническое целое науку, философию, религию. По мнению Соловьёва, и философия, и религия (теология), и наука дают истинное знание, но это знание одностороннее, неполное. Полное же знание достижимо в результате их гармонического и свободного объединения под эгидой философии.

3. Идея всеединства как свободного гармонического объединения всех отдельных, частных проявлений бытия. Эта идея близка к понятию соборности у славянофилов, но носит более всеобщий, абстрактный характер. «Я называю истинным или положительным всеединством такое, в каком единое существует не на счёт всех или в ущерб им, а в пользу всех», -- подчеркивал В.С. Соловьев.

4. Идея богочеловеческого процесса как движения человека к Богу, в ходе которого злое и разрозненное бытие превращается в «положительное всеединство». Рассматривая развитие мира от момента сотворения до настоящего времени, Соловьев видел в нём определённое направление, связанное с увеличением в мире красоты, постепенным торжеством духа над материей. Человек – важнейшее звено этого процесса, и его задача, смысл и цель жизни видится в восхождении к Богу, в переходе от звере-человека к Богочеловечеству. Достижение же этого идеала возможно лишь в обществе «свободной теократии», где все сферы общественной жизни будут свободно подчинены церкви.

5. Идея приоритета духовного над материально-биологическим. Удовлетворение биологических потребностей индивидуализирует жизнь, разделяет людей, обусловливает борьбу и конкуренцию, обостряет эгоизм, и только реализация духовных интересов (познавательных, эстетических, нравственных) социализирует жизнь, т.е. объединяет людей. В этом смысле задача и философии, и религии, и искусства состоит в культивировании, пропаганде приоритета духовного над материальным, в переориентации жизни каждого человека с потребительства на реализацию собственного духовного потенциала, на ведение высоконравственного образа жизни, основанного на любви ко всему творению.

Идеи Соловьева в начале XX века были развиты его последователями: Павлом Александровичем Флоренским (1882-1937), Сергеем Николаевичем Булгаковым (1871-1944), Львом Платоновичем Карсавиным (1882 – 1952) и др. В их сочинениях, отличающихся глубиной и богатством языка, нашли отражение все основные философские темы современности, которые мыслители разрабатывали с исконно православных позиций, на началах гуманизма и нравственного добра.

Другим самобытным направлением в отечественной мысли стал русский космизм, который представляет собой синтез философских и научных учений, объединённых общим представлением о взаимосвязи и взаимодействии, взаимодополнительности и взаимонеобходимости Человека и Природы, Человечества и Вселенной. Русским космистам принадлежит множество научных открытий и достижений, грандиозные планы переустройства мира и пророческие предсказания будущего землян, однако началом и целью их изысканий были проблемы нравственные. Преобразование Вселенной, обуздание природы, освоение Космоса составляют лишь средство для увеличения в мире количества Добра, преодоления и уничтожения страданий, морального совершенствования людей. Именно здесь, в сфере нравственности, кроется глубинное зерно русского космизма, объединяющее это философское течение со всей русской культурой, с традицией поиска Добра, Правды и Справедливости.

У истоков этого течения стоит Николай Фёдорович Фёдоров (1829 – 1903), разработавший грандиозный проект регуляции природы, овладения её стихийными силами вплоть до преодоления зла смерти. Центральной задачей «философии общего дела» Федорова выступает воскрешение предков как высший моральный долг потомков по отношению к предкам. Из идеи всеобщего воскрешения необходимо вытекает задача освоения космоса, поскольку очевидно, что земной шар не сможет вместить и прокормить десятки миллиардов всех когда-то живших, а теперь воскресших людей.

Крупный вклад в разработку космической философии внесли также: Константин Эдуардович Циолковский (1857 – 1935) – отец теоретической космонавтики и автор глобальных утопических проектов будущего землян; Владимир Иванович Вернадский (1863 - 1945) – академик, разработавший основы учения о биосфере и ноосфере (сфере разума), доказывавший неслучайность человеческого разума на земле, рассматривавший человечество в качестве мощнейшей геологической силы; Александр Леонидович Чижевский (1897 – 1964), основоположник космической экологии и гелиобиологии, опытно обосновавший зависимость между солнечной активностью, с одной стороны, и функциональными состояниями нервной системы, динамикой социальных процессов, распространением эпидемий – с другой.

В целом, русский космизм – это оптимистическая, жизнеутверждающая философия. Ему не свойственны апокалиптические настроения, характерные для русской религиозной философии конца 19-го – начала 20-го века (в частности, для В.С. Соловьёва, Н.А. Бердяева). Космисты верят в лучшее будущее для землян, в конечное торжество Добра, Разума, Справедливости.

Если помыслы русских космистов были устремлены в будущее, а центральной проблемой их философствования была перспектива взаимоотношений человека и Вселенной, то русские экзистенциалисты, наследуя гуманизму Достоевского, озабочены, прежде всего, повседневным, «здесь и сейчас» бытием человека, стремятся решить смысложизненные вопросы, актуальные для каждого. Примечательно, что в России экзистенциальная философия рождается в самом начале XX века, т.е. раньше, чем в Западной Европе, а потому обладает своим самобытным лицом, делает акцент не на человеке-одиночке, а на взаимоотношениях личности с Богом. Наиболее видными представителями отечественной экзистенциальной философии являются Н.А. Бердяев и Л. Шестов.

Николай Бердяев (1874 – 1948) является автором оригинальной философской системы, в центре которой темы свободы, творчества, человеческой личности. Рассматривал он также вопросы о смысле истории, значении техники, о роли любви в мире, выступил в качестве яркого и последовательного критика тоталитаризма и коммунизма. Работы Бердяева отличает яркая, простая, легкая и в то же время насыщенная речь, что делает чтение его произведений огромным удовольствием¹⁰.

В самом общем виде философию Бердяева можно охарактеризовать как христианскую, экзистенциальную, персоналистическую. Личность, её свобода и креативность – таковы высшие ценности для Бердяева. Философ отмечал, что священно не общество, не государство, а человек, интересами которого не допустимо жертвовать. Важнейшим атрибутом человека выступает свобода, которая вечна так же, как и Бог, и Богу неподвластна. Поэтому в существовании зла виновен не Бог, а сам человек, неправильно распоряжающийся своей свободой.

Другой экзистенциальный мыслитель -- Лев Шестов (1866-1938) -- выступил против науки и морали, которые, по его мнению, своими «очевидностями» порабощают человека, требуя от него смирения и повиновения. Мыслитель интерпретирует библейский миф о грехопадении как потерю человеком беспредельной свободы, способной и «горы переставляять», которую люди обменяли на ложный «свет разума». В своей «философии невозможного» Шестов предлагает человеку освободиться от чар разума, вернуть себе утерянную свободу, довериться Богу, который «значит, что все возможно, что нет ничего невозможного». Иными словами, если у человека есть вера, и с этой верой он обратится к Господу, то получит все, что ни попросит в согласии со словами Иисуса Христа: «если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: «исторгнись и пересадись в море», то она послушалась бы вас» (Лк, 17:6).

6. ЗАКЛЮЧЕНИЕ (Продолжительность – 10 минут)

Завершая краткий обзор истории русской философской мысли, подведем основные итоги:

1. Русская оригинальная философская мысль зародилась в 11 веке в связи с утверждением христианства на Руси. Первым оригинальным отечественным мыслителем следует признать митрополита Иллариона, который в своей работе «Слово о законе и благодати» поставил вопрос об исторической судьбе Руси, показал позитивное значение христианства для духовной и социальной жизни русского народа.

2. Важнейшей идеей, ставшей доманантой русского самосознания на протяжении всей истории России, стала идеологема «Москва – Третий Рим», обоснованная в 16 веке старцем Филофеем. Согласно этой идее, миссия русского народа состоит в том, чтобы быть хранителем единственно истинной православной веры.

3. Важнейшим достижением русской философии эпохи Просвещения стало возникновение светской системы образования, а именно создание Академии наук и открытие Московского университета, одним из трех факультетов которого был философский, а также появление плюрализма направлений и школ.

4. Главной проблемой русской философии первой половины 19-го века стал вопрос о путях развития России, ее исторической миссии и судьбе. Диаметрально противоположные ответы на этот вопрос давали западники во главе с Герценом, ратовавшие за европейский путь развития России, и славянофилы, представленные Киреевским и Хомяковым, выступавшие за сохранение общинного образа жизни, движение России по особому пути под водительством Православной церкви.

5. Расцвет русской философии пришелся на вторую половину 19-го – начало 20-го века. В это время появляются самобытные, не имеющие аналогов на Западе, направления русской философской мысли: этика ненасилия Толстого, философия всеединства Соловьева, русский космизм и русский экзистенциализм. В этих направления получили развитие основные для всей истории русской мысли темы о Боге и человеке, о месте и роли человечества во Вселенной, о красоте и любви. Особо следует отметить гуманистическую, человеколюбивую направленность русской мысли этого периода, наиболее ярко проявившуюся в творчестве Достоевского («Притча о слезинке ребенка»).

6. В целом русской философии, как мы увидели, свойственны такие особенности как нравственно-антропологический характер, рассредоточенность во всем контексте духовной культуры, включая литературу, публицистику, живопись, до-систематический характер. Центральными идеями в русской философии стали положения о цельном познании, о соборности как «свободе во Христе», вера в особую миссию русского народа и возможность переустройства общества на началах Добра и Справедливости.

Заканчивая лекцию, необходимо отметить, что после 1917 года многие видные философы были высланы за пределы России, где продолжали традиции отечественной гуманистической мысли, тогда в Советском Союзе развитие философии было подчинено идеологии марксизма, что негативно сказалось на её облике, привело к её дегуманизации и дехристианизации. Только после 1991 года российская философия получила свободу, и в наши дни отечественная философская мысль, всегда ставившая во главу угла нравственные искания, отличавшаяся человеколюбием, гуманистической направленностью, стремлением решить самые сложные, «проклятые» вопросы человеческого бытия-в-мире, постепенно начинает возрождаться.

1Ориген (ок. 185 - 253/254) --христианский теолог, представитель ранней патристики.

2Мессия [от др.-евр. машиах, букв. — помазанник] -- в иудаизме и христианстве: спаситель, который должен явиться на Землю для установления царства Божьего. Когда говорят о мессианизме целого народа, то имеют в виду его спасительную миссию в истории мира.

3 Достаточно условная дата – год высылки плеяды выдающихся русских философов (Н.А. Бердяева, С.Л. Франка, Н.О. Лосского, С.Н. Булгакова, Л. Шестова и др.) из Советской России за границу на так называемом «философском пароходе».

4 Первым русским патриархом стал московский митрополит Иов.

5 К лучшим поэтическим произведениям Ломоносова о природе относят две оды, написанные в 1743 году: «Вечернее размышление о Божием величестве при случае великого северного сияния» и «Утреннее размышление о Божием величестве».

6 Крупные представители русского масонства – профессор Московского университета Иван Григорьевич Шварц (нем. Иоганн Георг), (1751 - 1784), общественный деятель и книгоиздатель Николай Иванович Новиков (1744 - 1818),

7Крупнейшим последователем Вольфа был русский философ, литератор, музыкант, сенаторГригорий Николаевич Теплов (1717-79).

8 Сторонниками деистического материализма были профессора философии Московского университета Дмитрий Сергеевич Аничков (1733-88), Андрей Михайлович Брянцев (1749-1821).

9 Историософия – учение о внутреннем, духовно-нравственном и метафизическом смысле истории.

10 Основные работы Бердяева: «Философия свободы» (1911), «Смысл творчества. Опыт оправдания человека» (1916), «Смысл истории» (1923), «Истоки и смысл русского коммунизма», «Русская идея» (1946), «Самопознание» (1949).

31