1.3. Проблема существования человека

По-видимому, ответ на этот вопрос надо искать у философов-экзистенциалистов, ведь экзистенциализм – это и есть «философия существования». Представители данного направления не отрицают наличия объективных аспектов человеческой жизни, однако главенствующую роль отводят субъективности. Последняя понимается какэкзистенция, каксуществование, данное в переживании. Для каждого человека его субъективность, мир его переживаний представляют первичную, непосредственно ощущаемую и наиболее значимую реальность: окружающий мир, другие люди, даже наше тело даны нам опосредованно, через наш внутренний мир.

Каждый индивидуальный внутренний мир обладает и неповторимым своеобразием, и в то же время подчинён некоторым универсальным закономерностям. Последние раскрываются, прежде всего, в общности атрибутовивидовсуществования.

Атрибутамичеловеческой экзистенции называются наиболее значимые эмоциональныесостояния, с которыми, во-первых, рано или поздно сталкивается практически каждый человек, и которые, во-вторых, глубоко переживаются индивидом. К ним можно, в частности, отнести переживаниялюбви, одиночества, страха, вины, свободы, тревоги, отчаяния, смерти. Многие атрибуты выступают в философии в качестве важных проблем, отсюда такие разделы философской антропологии, как философия любви, философия свободы, философия одиночества.

Виды существованиявыделяются по различным параметрам.

По критерию времениможно выделить такие виды существования, какпрошлое, когда человек больше живет воспоминаниями;наличное, когда радуется каждому актуальному мгновению;потенциальное, когда живет надеждами.

По параметру удовлетворенности– неудовлетворенности жизнью выделяются следующие виды существования:

1. героическое выражается в чувствах радости, приподнятом настроении, являющимися следствием осознания себя героем, т.е. важной, порой незаменимой частицей мировой или национальной истории, частицей, от которой зависит будущее процветание народа или всего человечества (типичный пример – Жанна д´Арк);

2. романтическое связано с теми же чувствами радости и эйфории, причиной которых, однако, выступает влюблённость (как правило, взаимная), описывается в таких выражениях, как «чувство полёта», «словно крылья за спиной отрасли» и т.п., стимулируется соответствующей «романтической обстановкой» (дальние походы, путешествия, праздники, столкновение с грозными силами природы – грозой, ураганом и пр.) (типичный пример – Ромео и Джульетта);

3. будничное носит в среднем нейтральный характер, связано как с отсутствием глубокого и длительного душевного дискомфорта, так и с отсутствием переживаний сильной радости и душевного подъёма, нередко сопровождается чувством скуки, мечтами о настоящей любви и великих свершениях, либо воспоминаниями о «сладостных» моментах из прошлого (типичный пример – Акакий Акакиевич);

4. невыносимое возникает как в силу объективных причин (заключение в тюрьму, утрата близких, потеря здоровья, угроза близкой смерти, физические и нравственные страдания), так и по субъективным основаниям (утрата смысла жизни, депрессия, ощущение одиночества), связано с длительными негативными эмоциями, выражается в ощущениях покинутости, бесцельности жизни, собственной беспомощности и неполноценности и пр.¹⁵

Прекрасной иллюстрацией, раскрывающей диалектику отмеченных видов существования, может служить роман Милана Кундеры «Шутка», в котором главный герой последовательно спускается от героического через будничное к невыносимому существованию. Интересно, что, ощущая себя творцом истории, Людвик оценивал будничную жизнь как низменную, неполноценную, а, оказавшись в дисциплинарном батальоне, напротив, оценил «вседневность» как нечто привлекательное, горячо желанное¹⁶.

Долгие годы в нашем обществе будничное существование оценивалось негативно, традиция такого критического отношения к повседневности с её маленькими радостями и заботами уходит корнями в 19-й век, зачинателями её можно считать русских писателей, выразивших «мессианское» умонастроение демократической интеллигенции. Н.В. Гоголь, М.Е. Салтыков-Щедрин, А.П. Чехов, М. Горький на разные лады клеймили мещанскую жизнь обывателей, «человечков в футлярах», «ионычей» земли русской. Наиболее ярким воплощением этой тенденции стала «Песня о буревестнике» М. Горького, где «жаждущему бури» буревестнику противостоит «глупый пингвин», прячущий «тело жирное» среди утёсов. Сегодня вседневность начинает реабилитироваться, приходит понимание, что всё время невозможно жить в героическом модусе – это слишком затратно для человеческой психики, а потому противоречит природе человека. Именно будничное существование отвечает насущным чаяниям человека, именно в нём он может найти истинное счастье.

Наконец, по критерию свободы правомерно выделить пару конформное – автономное существование. В первом случае человек ощущает, что его бытие определяется извне – другими людьми, обстоятельствами и пр., во втором – считает себя хозяином своей судьбы. Однако часто самоощущение обманывает человека: он может искренне считать себя свободным, поступающим так, как хочет именно он, а в действительности действовать под влиянием авторитета значимых других, под давлением со стороны людей или ситуаций. В таком случае очевидно несовпадение субъективно-переживаемого, экзистенциального и объективно-наличного, реального существования.

В отличие от экзистенциального существования, реальное бытиечеловека в мире носит не субъективно-переживаемый, а объективно-наличный характер – оно связано с социальными ролями, выполняемыми человеком, его правами и обязанностями, местом в социальной структуре общества, а также с чертами его личности, которые проявляются в поведении. Одним словом, объективное бытие человека характеризуется понятием «личность», которое мы рассматривали на прошлой лекции.

Также особо следует выделить кажимое (иллюзорное) существование, в которое люди устремляются в поисках счастья, оказавшись перед лицом невыносимого или насытившись серостью повседневного бытия, но не имея возможности стать героем или любимым. Путь к иллюзорному существованию лежит через использование искусственных «стимуляторов счастья» -- наркотиков, алкоголя, компьютерных игр и др¹⁷. Другой способ оказаться в кажимом мире – психическая болезнь (например, шизофрения), которая также нередко оказывается способом бегства от тягот действительности.

Таким образом, мы видим, что существование человека не есть нечто однородное, что главенствующее значение для самоощущения человека имеет не объективно-наличное, а субъективно-экзистенциальное, переживаемое существование, которое может варьироваться от невыносимого до романтического и героического, быть либо автономным, либо конформным. Также одни люди больше озабочены будущим, живут в нем (молодежь), тогда как другие в большей степени нацелены на настоящее или же уже живут больше прошлыми воспоминаниями (старики).

ВЫВОДЫ по 1 вопросу:

1. Философская антропология – это раздел философии, изучающий человека, его сущность и существование, такие проблемы, как свобода человека, смысл жизни, смерть и бессмертие, любовь, одиночество и др.

2. Центральная проблема философской антропологии – проблема существования человека – решалась в истории философии по-разному. Наиболее важные трактовки сущности человека связаны с выделением таких его атрибутов, как социальность, труд, язык, нравственность, которые в совокупности составили классическую трактовку природы человека.

3. Среди неклассических трактовок природы человека выделяются две: первая идет от Пико делла Мирандолы и настаивает, что человек – это самосозидающее существо, творец самого себя, а вторая – от Блёза Паскаля, по мнению которого человек – это, прежде всего, противоречивое существо.

4. Проблема существования человека решается через выделение его видов, среди которых обычно выделяют:

• объективно-наличное и субъективно-переживаемое существование;

• конформное и автономное существование (по параметру свободы);

• прошлое, настоящее и потенциальное существование (по критерию времени);

• невыносимое, будничное, романтическое и героическое существование (по критерию удовлетворенности жизнью).