* * * * *

Подводя итоги рассмотрения истории русской мысли эпохи Средневековья, остановимся на её основополагающих особенностях. С одной стороны, отечественная философская мысль этого времени обладала теми же чертами, что и средневековая философия в целом: подчиненённость богословию, авторитарность и традиционализм, комментаторство (экзегетичность) и назидательность и т.д.

С другой стороны, русская философская мысль обладала и собственным самобытным лицом (несмотря на то, что подавляющее большинство идей были ею заимствованы из других, более развитых философских традиций, прежде всего, греко-византийской). По мнению М.Н. Громова и Н.С. Козлова, к оригинальным чертам русской средневековой философии можно отнести:

1. практическую направленность и отрицание в связи с этим абстрактного теоретизирования;

2. повышенное внимание к общественно-политической проблематике, активный публицистический характер, осмысление философских проблем на конкретном социальном материале;

3. интерес к прошлому, глубину исторического видения мира, стремление вписать в мировой процесс жизнь каждого народа и отдельного человека;

4. этически акцентированное нравственное переживание бытия, стремление постичь непримиримую борьбу добра и зла;

5. воплощение философских идей, как правило, в совершенную художественную форму, высокий эстетический уровень древнерусской мысли;

6. большее внимание к внутреннему миру человека, нежели к внешнему миру, тяга к проблемам духовного, нежели физического бытия.

К отмеченным чертам мы добавили бы ещё и такую, как досистематический характер философствования на Руси. В самом деле, на протяжении всего средневековья мы не встретили ни одного произведения, в котором цельно, полно, последовательно излагалась бы система философских взглядов. Названные авторы отмечают также и недостатки древнерусской мысли, причисляя к ним следующие: слабая теоретическая разработка философской проблематики, недостаточное развитие объективного видения мира, недооценка внешнего материального бытия¹.

Конечно, не все исследователи отечественной философии согласны с такими выводами. По мнению Н.О. Лосского, вообще нельзя говорить о русской средневековой философии, поскольку русская оригинальная философия появляется только в начале 19-го века, а всё, что было до того, следует оценивать как предфилософию². И эта позиция имеет под собой серьёзные основания. Действительно, если понимать под философией свободное мышление в понятиях, то на Руси не было философии, ибо не было ни свободы, ни традиций теоретического осмысления мира, какие были в философии западной (латинской и византийской). Но если философию трактовать более широко, а именно как мировоззрение, как совокупность представлений о мире, то на Руси философия, безусловно, была, и находила выражение не только в различного рода текстах, но также и в живописи, и в архитектуре, и в устном народном творчестве.

В любом случае, отечественная философская мысль отличалась в рассматриваемую эпоху недостаточной зрелостью, недостаточной глубиной по сравнению с философией европейских стран. Симптоматично, что самые глубокие мыслители на Руси оказывались, как правило, эмигрантами (Максим Грек, Юрий Крижанич). Русской философии предстояло пройти ещё долгий путь, чтобы стать философией в подлинном смысле этого слова, чтобы обрести своё подлинное лицо, понять свою инаковость. И тем не менее, уже в средневековой русской философии мы видим, пусть и в зачаточном виде, её будущее величие, связанное с приоритетом духовного перед материальным, практически-жизненного над теоретически-абстрактным, нравственного над метафизическим, патриотического над космополитическим, эсхатологического над сиюминутным, образно-символического над понятийно-логическим.