Содержание:

Предисловие 3

1. Характерные особенности русской философии 5

2. Русская философская мысль эпохи Средневековья (11 – 17 вв.) 13

2.1. Предфилософия Киевской Руси (11-12 вв.) 13

2.2 Русская философская мысль в период татаро-.монгольского

нашествия (13-15 вв.) 26

2.3. Расцвет русской средневековой мысли (16-17 вв.) 37

3. Русская философия эпохи Просвещения (18 – первая четверть 19-го вв.) 53

4. Русская философия второй трети 19-го века 80

4.1. Историософия П.Я. Чаадаева 81

4.2. Славянофилы и западники 89

5. Эпоха расцвета отечественной философии (посл. треть 19-го --

– нач. 20-го века) 112

5.1. Философские взгляды Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого 113

5.2 Философия всеединства (В.С. Соловьёв и др.) 131

5.3. Русский космизм 151

5.4. Экзистенциальная философия в России (Н.А. Бердяев, Л. Шестов) 172

Заключение 183

Литература 187

Приложения 189

Тестовые задания 189

Творческие задания 195

Ответы на некоторые творческие задания 210

Киричек Александр Владимирович

РУССКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ

XI – начала XX века

Учебное пособие

Редактор

Технический редактор

Корректор

Компьютерный набор Р.П. Горностаев

Компьютерная верстка Р.П. Горностаев

ЛР № от

Подписано в печать ______ Формат 60×84 1/16 Печ. л. . Уч.-изд.л. .

Бумага офсетная. Тираж _______экз. Заказ ________

Академия ГПС МЧС России

129366, Москва, ул. Б. Галушкина, 4.

МИНИСТЕРСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ПО ДЕЛАМ ГРАЖДАНСКОЙ ОБОРОНЫ, ЧРЕЗВЫЧАЙНЫМ СИТУАЦИЯМ

И ЛИКВИДАЦИИ ПОСЛЕДСТВИЙ СТИХИЙНЫХ БЕДСТВИЙ

Академия государственной противопожарной службы

А.В. Киричек

РУССКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ

XI – начала XX века

В авторской редакции

Учебное пособие для вузов

Москва 2006

1 Краткие ответы на вышеперечисленные вопросы можно найти в конце пособия, в разделе «Ответы на некоторые творческие задания».

1 Поэтому долгое время, вплоть до конца 80-х годов XX века, философская общественность как в России, так и за рубежом, в большинстве своём не могла рассмотреть, распознать этого самобытного облика древнерусской философской мысли и, соответственно, отрицала наличие философии в средневековой Руси. Наиболее показательна в этом отношении позиция Н.О. Лосского, который относил зарождение русской философии ко второй трети 19-го века.

1 Бердяев Н.А. А.С. Хомяков. – М., 1912, с. 114-116. / Цит. по: Лосев А.Ф. Страсть к диалектике: Литературные размышления философа. – М.: Советский писатель, 1990, с. 71.

2 Примеров здесь множество: казнь протопопа Аввакума и Сильвестра Медведева, монастырское заключение Максима Грека, ссылка в Сибирь Юрия Крижанича и Александра Радищева, объявление сумасшедшим Чаадаева, каторга декабристов и Достоевского, гибель в сталинских лагерях Флоренского и Шпета и т.д.

3 Громов М.Н. Вечные ценности русской культуры: к интерпретации отечественной философии // Вопросы философии, 1994, № 1, с. 60.

4 Говоря о русской философии, М.Н. Громов подчёркивает, что «она является не абстрагированным, обезличенным, отстранённым видом познания бытия, но, напротив, личностно укоренённым, связанным со всем существом человека драматическим сопереживанием реальности. Рацио не исключается, но включается в систему всеохватывающего интуитивно-эмоционального познания мира как необходимая, но не высшая форма его постижения». // Громов М.Н. Указ. статья, с. 59.

5 Имеются в виду такие направления и мыслители, как схоластика Фомы Аквината, рационализм Р. Декарта, Б. Спинозы, Г. Лейбница, критицизм И. Канта, панлогизм Г. Гегеля, позитивизм О. Конта и Г. Спенсера, неопозитивизм Р. Карнапа, М. Шлика.

6 Речь идёт о мистике М. Экхарта и Я. Бёме, «философии сердца» Б. Паскаля, «философии жизни» А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, А. Бергсона, экзистенциализме С. Киркегора, Ж.-П. Сартра, К. Ясперса.

1 О причинах досистематичности русской философии М.Н. Громов пишет так: «Развитие русской культуры происходило в иных [чем в Западной Европе], часто экстремальных условиях пограничной ситуации (в прямом и экзистенциальном смысле этого выражения). Она не могла ориентироваться на создание ухоженной, благоустроенной, бюргерской среды обитания, ибо таковая постоянно разрушалась. Следы бесконечных войн, потрясений, произвола властей, незавершенности очередной стройки или перестройки ясно видны на её многострадальном теле. Этот неустоявшийся, развороченный, слишком пространный физический ландшафт России продуцирует соответствующий интеллектуальный и мыслительный ландшафт, где можно встретить всё, что угодно, кроме размеренности, порядка, законченности начатого дела. Зато возрастает надежда на чудо, необычайный эксперимент, фантастический прожект» // Громов М.Н. Указ. статья, с. 57.

2 Лосев А.Ф. Указ. соч., с. 68-69.

1 «В публицистике нашей сложным клубком сплелись интересы и вопросы художественные, философские, научные, моральные, религиозные… эта недифференцированность русской мысли и слитность духовных интересов русских людей в общей причудливой спайке публицистики сильно способствовали тому, что значительные русские философские силы растворились и, в глазах академической истории философии, затерялись в пестрой паутине текущей общественности, в сутолоке журналистики» // Волжский А.С. Из мира литературных исканий. - СПб., 1906, с. 300-301. / Цит. по: Лосев А.Ф. Указ. соч., с. 73.

2 «Русская художественная литература – вот истинная русская философия, самобытная, блестящая философия в красках слова, сияющая радугой мыслей, облеченная в плоть и кровь живых образов художественного творчества. Всегда отзывчивая к настоящему, преходящему, временному, русская художественная литература в то же время всегда была сильна мыслью о вечном, непреходящем; почти всегда в глубине её шла неустанная работа над самыми важными, неумирающими и значительными проблемами человеческого духа; с проклятыми вопросами она почти никогда не расставалась… Пушкин и Лермонтов, Гоголь и Салтыков, Тургенев и Гончаров, Толстой и Достоевский, Успенский, Короленко, Чехов – всё это подлинная наша философия, философия в красках и образах живого дышащего слова» // Там же, с. 300-301. / Цит. по: Лосев А.Ф. Указ. соч., с. 72-73. К отмеченным писателям Лосев от себя добавляет ещё Жуковского, Тютчева, Фета и Максима Горького.

3 Громов М.Н. Указ. статья, с. 54.

1Эсхатология(от греч. eschatos — последний, конечный иlogos— слово, учение), религиозное учение о конечных судьбах мира и человека.Эсхатологический— 1) относящийся к эсхатологии; 2) проникнутый ощущением близкого конца света.

2Ориген (ок. 185 - 253/254), христианский теолог, философ, филолог, представитель ранней патристики. Жил в Александрии. Оказал большое влияние на формирование христианской догматики и мистики. Соединяя платонизм с христианским учением, отклонялся от ортодоксального церковного предания, что привело впоследствии (543г.) к осуждению идей Оригена как еретических.

1 «Окончательная победа Бога над силами ада не может быть разделением на два царства, Божье и диавольское, спасенных и обреченных на вечную муку, оно может быть лишь единым царством» // Бердяев Н.А. Самопознание (опыт философской автобиографии). – М.: Междунар. отношения, 1990, с. 292. «Рай возможен для меня, если нет никакого вечного ада хотя бы для одного существа, которое когда-либо жило. Никто не может быть спасен отдельно, в обособлении. Спасение может быть общественным, всеобщим избавлением от источников мук» // Н.А. Бердяев. Опыт эсхатологической метафизики / Цит. по: Лосский Н.О. История русской философии. – М.: Высш. шк., 1991, с. 309-310.

2Мессия [фр. messie < лат. messia < др.-евр. машиах, букв. — помазанник ]. 1. В иудаизме и христианстве: спаситель, который должен явиться на Землю для установления царства Божьего. 2.перен. О том, кто в собственном мнении или во мнении других является спасителем, избавителем от бед: напр., возомнить себя мессией. Когда говорят о мессианизме целого народа, тогда имеют в виду богоизбранность всего народа или его особую великую спасительную миссию в истории всего мира.

3 «Бытие России как Отечества и государства также осмысливалось не только на прагматическом уровне, но искался высший смысл, особая миссия, служение некоей от Бога данной цели, которую нужно уяснить, которой должно следовать и служить. Служба Отечеству понималась как исполнение сакрального долга, измена ему – как тяжкое преступление» // Громов М.Н. Указ. статья, с. 57.

4 Там же, с. 55.

1 Достаточно условная дата – год высылки плеяды выдающихся русских философов (Н.А. Бердяева, С.Л. Франка, Н.О. Лосского, С.Н. Булгакова, Л. Шестова и др.) из Советской России за границу на так называемом «философском пароходе».

1 Повесть временных лет // в кн.: Златоструй. Древняя Русь. X – XIII вв. - М.: Мол. гвардия, 1990, с.74.

2 Десятинная церковь и Собор Святой Софии в Киеве, Успенский и Дмитриевский соборы во Владимире, Софийский собор в Новгороде, Спасо-Преображенский собор в Чернигове – таковы имена только наиболее известных православных храмов, возведённых в это время.

3В России крупнейшие мужские монастыри назывались лаврами.

4 До сегодняшнего дня сохранились фрески соборов: Святой Софии в Киеве, Святого Дмитрия во Владимире (только два фрагмента), Спасо-Преображенского в Пскове, Святой Софии и Рождества Богородицы в Новгороде и др.

5 Наиболее известны Новгородская и Владимиро-Суздальская иконописные школы, отличавшиеся яркой самобытностью.

1Иоанн Златоуст (между 344 и 354 -- 407.),один из главных отцов церкви, византийский церковный деятель, епископ Константинополя (с 398), представитель греческого церковного красноречия. Борьба за осуществление аскетического идеала и критика общественной несправедливости сделали Иоанна Златоуста популярным, но восстановили против него влиятельные круги двора и высшего клира; в 403 был отправлен в ссылку, из страха перед народом возвращен, но снова в 404 низложен и сослан. В Византии и на Руси был идеалом проповедника и неустрашимого обличителя (в том числе дляАввакума); канонизирован Русской православной церковью.

Василий Великий (Василий Кесарийский) (ок. 330 -- 379), церковный деятель, теолог, философ-платоник, представитель патристики, епископ г. Кесария (Малая Азия). В «Шестодневе» изложил принципы христианской космологии.

Иоанн Лествичник (до 579 -- ок. 649),византийский религиозный писатель. Аскетико-дидактический трактат «Лествица, возводящая к небесам» был распространен в восточно-христианских странах.

Иоанн Дамаскин (ок. 675 -- ок. 749),византийский богослов, философ и поэт, завершитель и систематизатор греческой патристики ведущий идейный противник иконоборчества. Автор философско-теологического компендиума «Источник знания».

Григорий Назианзин (Григорий Богослов) (ок. 330 -- ок. 390),греческий поэт и прозаик, церковный деятель и мыслитель, представитель патристики, епископ г. Назианза (Малая Азия). Переносил в теологию методы платоновской диалектики. Известен автобиографическими поэмами «О моей жизни», «О моей судьбе» и «О страданиях моей души».

1 Златоструй. Древняя Русь. X – XIII вв. - М.: Мол. гвардия, 1990, с. 247.

1 Там же, с. 252.

2 Кроме Изборника 1073 года известен и пользовался популярностью сходный с ним Изборник 1076 года.

1 Златоструй…, с.253.

2 Библия на Руси переводилась по частям. Сначала был переведён Новый завет и несколько книг Ветхого завета. Полный же перевод Библии был осуществлён лишь в конце 15-го века по инициативе новгородского архиепископа Геннадия. Содержание ветхозаветных книг становилось известным древнерусскому читателю через Парамейник (сборник фрагментов из Библии), Палею (толкование ветхозаветных сюжетов), патристическую и иную литературу. Особенно популярной была Псалтырь, содержащая 151 псалом, приписываемых легендарному библейскому царю Давиду и другим авторам.

3 Апокрифы (греч. apokryphos — тайный, сокровенный), произведения иудейской и раннехристианской литературы, не включенные в библейский канон, т.е. признанные официальной церковью «ложными» и запрещённые для чтения.

1 Златоструй…, 1990, с.290.

2 Древнерусская притча. - М.: Сов. Россия, 1991, с. 410.

1 Полное название произведения звучит так: «О законе, данном через Моисея, и о благодати и истине, явленной Иисусом Христом, и о том, как закон миновал, а благодать и истина наполнила всю землю и вера распространилась во всех народах вплоть до нашего народа русского; и похвала великому кагану нашему, Владимиру, которым мы были крещены; и молитва к Богу от всей земли нашей» // Златоструй…, с. 106.

2 Там же, с. 107.

3 Там же, с. 113.

4 Там же, с. 112

1 Там же, с. 113-115.

1 Златоструй…, с. 246.

2 Там же, с. 205.

1 Златоструй…, с. 165.

1 Там же, с. 166-167.

2 Там же, с. 240. Курсив и уточнения в скобках мои - А. Киричек.

3 Там же, с. 241.

1 Там же, с. 240.

2 Там же, с. 242-243.

1Патерик(греч. Paterikon, от pater — отец) -- сборник жизнеописаний отцов церкви, монахов какого-либо одного монастыря, обычно признанных церковью святыми.

2 Громов М.Н., Козлов Н.С. Русская философская мысль X – XVII веков. - М.: Изд-во МГУ, 1990, с. 90.

1 Как отмечает Н.И. Прокофьев, «в древнерусской литературе следует обозначить такие ведущие жанры: повесть, сказание, хожение, житие, притча, беседа, плач, поучение (слово), послание-эпистолия, лиро-эпическая песнь, видение, чудо, знамение». // Прокофьев Н.И. «Прелесть простоты и вымысла». Предисловие к книге: «Древнерусская притча» / Древнерусская притча. - М.: Сов. Россия, 1991, с.15.

2 Сохранились лишь небольшие фрагменты этого произведения.

1 Цит. по кн.: Громов М.Н., Козлов Н.С. Указ. соч., с.99.

1Радонеж, древнерусский город 14-16 вв. (остатки древнего Радонежа — ныне городище в д. Радонеж Сергиево-Посадского р-на Московской обл.). Ремесленный центр, резиденция удельного князя. Родина Сергия Радонежского.

2Параман(д) (илианалав)— принадлежность монашеского одеяния; состоит из двойных перевязей, сплетенных из шерстяных ниток; спускаясь с шеи крестовидно обнимает плечи и под мышками препоясывает одежду.

1 Этот и другие эпизоды из жизни Сергия запечатлены известным отечественным живописцем М.В. Нестеровым (1862 – 1942). Сегодня эту своеобразную «биографию в красках» подвижника каждый желающий может увидеть в одном из залов Третьяковской галереи в Москве.

2 Цит. по: «Сергий Радонежский» (статья) // Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия – 2004. - М., 2004 (на DVD).

3 Лихачев Д.С. Некоторые задачи изучения второго южнославянского влияния в России // Лихачев Д.С. Исследования по древнерусской литературе. – Л., 1986, с. 7-56.

4 С начала 14 в. турки-османы отняли у Византии Малую Азию, а с середины того же века приступили к захвату ее владений на Балканах. Наконец, 29 мая 1453 года пал Константинополь, столица Византийской империи.

1Совместно Андрей Рублев и Даниил Чёрный расписывали Успенский собор во Владимире (1408) и Троицкий собор (1420-е гг.) Троице-Сергиевой лавры в Сергиевом Посаде.

2 Попова О.С. «Андрей Рублёв» (статья) // Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия – 2004. - М., 2004 (на DVD).

3 Согласно «Сказанию о святых иконописцах» (17 в.), Андрей Рублев жил в Троицком монастыре при Никоне Радонежском, ставшем игуменом после смерти Сергия Радонежского (1392). Предполагают, что здесь он был пострижен в монахи (по другой гипотезе — в Андрониковом монастыре в Москве).

1 Интересно, что даже в своём завещании Нил выказал своё полное пренебрежение ко всему материальному, плотскому. Он просил братию не просто похоронить его, а бросить «тело моё в пустыни сей, да изъядят его зверие и птица». «Аще ли сице не сътворите, -- умолял старец, -- и вы, ископавше ров на месте, идеже живем, с всяким безчестиемь погребите мя» // Цит. по кн.: Замалеев А.Ф., Овчинникова Е.А. Еретики и ортодоксы: Очерки древнерусской духовности. - Л.: Лениздат, 1991, с. 91.

1 Цит. по кн.: Замалеев А.Ф., Овчинникова Е.А. Указ. соч., с. 92.

1 В русских источниках Максим Грек постоянно упоминается как «дивный философ», «философ искусен», «зело мудрый в философии».

1 Первым русским патриархом стал московский митрополит Иов.

1 Громов М.Н., Козлов Н.С. Указ. соч., с.166.

2 Каждый из 12 томов свода содержит 1500-2000 и более листов большого формата, покрытых текстом в два столбца с двух сторон, украшенных высокохудожественными заставками и миниатюрами. На отдельный день приходится от трёх до 115 сочинений различного жанра: житий, поучений, похвальных слов, летописных фрагментов, повестей, сказаний и т.п. // Громов М.Н., Козлов Н.С. Указ. соч., с.179.

3Первая точно датированная русская печатная книга«Апостол»напечатана в 1564 году в МосквеИваном Федоровым (ок.1510 - 1583)иПетром Мстиславцем. Тираж издания составил около 2000 экземпляров (сохранилось около 60). Текст «Апостола» был отредактирован и подготовлен к печати при участии митрополитаМакария. («Апостол» -- богослужебная книга, содержащая тексты Нового Завета: Деяния апостолов, семь соборных посланий апостолов Петра, Иакова, Иоанна и Иуды, четырнадцать посланий апостола Павла, иногда -- Откровение Иоанна Богослова).

1 Заозерский А.И. «Никон» (статья) // Новый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона» (1911 –1916). Приложение к Большой энциклопедии Кирилла и Мефодия – 2004. - М., 2004 (на DVD).

1 Заозерский А.И. Указ. статья.

2Например, законом 1685 года, в частности, предписывалось, что раскольников, которые бранят церковь, производят в народе соблазн и мятеж и, несмотря на увещания, будут продолжать упорствовать, «по трикратному у казни допросу, буде не покорятся, жечь в срубе»; совершивших вторичное крещение над людьми, уже раз крещеными, детьми и взрослыми, казнить смертью; имение раскольников и недобросовестных поручителей, сосланных в разные города, продавать в пользу казны, так как из нее идет много денег на жалованье сыщикам. Полностью притеснения и гонения на старообрядцев прекратились только в 1906 году, но снова возобновились после Октябрьской революции.

3 Даурия – русское название Забайкалья.

1Пустозёрск --древнерусский город 15-18 вв., у оз. Пустое в низовьях Печоры (ныне территория Ненецкого автономного округа). С 1499 укрепленный пункт в Югорской земле, до 1780 административный центр Печорского края. Место ссылки и казни протопопа Аввакума.

2 Громов М.Н., Козлов Н.С. Указ. соч., с.229.

1Первые самосожжения относятся к периоду с 1676 по 1683 г., когда в Пошехонском уезде сожгло себя до 1920 человек. До начала 1690-х гг. сожгло себя не менее 20 тысяч раскольников. Самосожжения встречаются на всем протяжении XVIII в.; число сжигавшихся за один раз доходило иногда до 2700 душ. Кроме самосожжения, были в ходу также утопление, голодная смерть и самопогребение. В середине 18-го века появляется сектафилипповцев(по имени основателя), которые считали самосожжение мученичеством за веру и сознательно провоцировали гонения властей, чтобы под их предлогом сжечь себя.

2 Цитируется по: «Раскол» (статья) // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона (1890 – 1907) - М., 2003 (на 6 CD-дисках).

1Киево-Могилянская академия-- первое на территории Украины высшее учебное заведение. Создано в 1632 объединением киевской братской школы (с 1615) и основаннойПетром Могилой(1631) славяно-греко-латинской школы при Киево-Печерской лавре. С 1633 называлось коллегией. Во 2-й пол. 17 в. приобрело многие черты университета европейского типа. Статус академии получила в 1701 (известна также как Киевская академия). Была крупным просветительским (до 2 тыс. учащихся; полный курс — 8 лет) и научным центром восточно-славянских народов. В 1817 закрыта. Вместо нее созданы русская православная духовная семинария, в 1819 — духовная академия (существовала до нач. 1920 г.). Выпускники: Г. Сковорода, Ф. Прокопович, И. Скоропадский, М. Березовский, С. Яворский, Д. Самойлович и др.

1 Цит. по: Замалеев А.Ф., Овчинникова Е.А. Указ. соч., с.166.

1 Там же, с.167.

2 По мнению М.Н. Громова, именно со Славяно-греко-латинской академии начинается профессиональное философское образование в России. Братья Иоанникий (1663 - 1717) и Софроний (1652 - 1730) Лихуды составили учебники по риторике, логике, психологии и философии, построенные в духе поздней схоластики. Преподавание философии велось на третьем, старшем курсе, где преподавалась естественная (физика), нравственная (этика) и умозрительная (метафизика) мудрость. Из академии вышел Петр Постников, ставший затем первым русским доктором философии: он получил учёную степень в Падуанском универститете в 1694 году. В 1814 году академия была преобразована в Московскую духовную академию и переведена в Сергиев Посад, где существует и поныне // История философии: Запад – Россия – Восток (книга первая. Философия древности и средневековья). - М.: «Греко-латинский кабинет», 1995, с. 475.

1 По мнению М.Н. Громова и Н.С. Козлова, «Политика» написана именно на крижанике, тогда как согласно Н.П. Василенко, написавшему статью о Крижаниче в «Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона», «Политика» написана частично на латыни, частично – на хорватском языке, но с русскими словами и особенностями: алфавит употреблен латинский, но с отчетливой передачей славянских букв.

1 Эта литература выступает свидетельством народного унижения и бесправия. По своей форме разнообразна: от сатирических подражаний документам судопроизводства («Повесть о Шемякином суде», «Повесть о Ерше Ершовиче») до пародий на распущенные нравы в среде монашества («Калязинская челобитная») или даже в форме азбуки, где по алфавиту выстроены горькие высказывания о жизни простого люда («Азбука о голом и небогатом человеке») // Громов М.Н., Козлов Н.С. Указ. соч., с.215.

1 Громов М.Н., Козлов Н.С. Указ. соч., с.263.

2 Лосский Н.О. История русской философии. - М.: Высш. Шк., 1991., с.20.

1 Открытость России проявилась не только в том, что она стала интенсивно впитывать западные веяния, но и в интенсификации интеллектуального, образовательного обмена: с одной стороны, в Россию усилился приток иностранцев, включая и высококлассных специалистов (учёных, инженеров, художников, архитекторов), с другой стороны, за границу для учёбы стали посылаться молодые талантливые люди, составившие по возвращении домой авангард русской интеллектуальной элиты (учёные М.В. Ломоносов, В.Н. Татищев (1686-1750), Д.И .Виноградов (1720-1758), архитекторы П.М. Еропкин (1698-1740), И.К. Коробов (1700-1747), живописец А.М. Матвеев (1701-1739) и мн. др.)

2«Русскому искусствуXVIIIв. всего за несколько десятилетий суждено было превратиться из религиозного в светское, освоить новые жанры (например, портрет, натюрморт, пейзаж) и открыть совершенно новые для себя темы (в частности, мифологическую и историческую)». // Энциклопедия для детей. Т. 7. Искусство. Ч. 2. Архитектура, изобразительное искусство и декоративно-прикладное искусствоXVII–XXвеков. – М.: Аванта+, 1999, с.165.

3Секуляризация[фр. sécularisation от лат. saeculāris светский] 1) обращение церковной и монастырской собственности в собственность светскую; 2) изъятие чего-нибудь из церковного, духовного ведения и передача светскому, гражданскому; 3) освобождение от церковного влияния.

1 «Учёная дружина» -- группа сподвижников Петра, сыгравшая важную роль в проповеди петровских преобразований. В неё входили В.Н. Татищев, А.Д. Кантемир, А.М. Черкасский, И.Ю. Трубецкой.

1 Замалеев А.Ф., Овчинникова Е.А. Указ. соч., с.191.

2П.Н.Милюков. «Феофан Прокопович» (статья) // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона (1890 – 1907) - М., 2003 (на 6CD-дисках). Разрядка и курсив мои – А. Киричек.

1 Щёголев П.Е. «Стефан Яворский» (статья) // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона (1890 – 1907) - М., 2003 (на 6 CD-дисках). Разрядка и курсив мои – А. Киричек.

2Тверитинов Дмитрий Евдокимович (1667 - не ранее 1741), российский мыслитель. Отрицал авторитет церкви, поклонение иконам, почитание святых. Проповедовал духовное усовершенствование, нравственное подвижничество. В 1713 обвинен в ереси. В 1718 благодаря заступничеству Петра I освобожден на поруки после отречения от своих взглядов.

1 Согласно параграфу первому Указа, «университет есть собрание ученых людей, которые наукам высоким, яко феологии (теологии — Сост.) и юриспруденции (прав искусству), медицины и философии, сиречь до какого состояния оные дошли, младых людей обучают; Академия же есть собрание ученых и искусных людей, которые не токмо сии науки в своем роде в том градусе (степень знания наук — Сост.), в котором оные обретаются, знают, но и через новые инвенты (издания) оные совершить и умножить тщатся, а о обучении прочих никакого попечения не имеют» // «Российская Академия наук» (статья) // Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия - 2004. - М., 2004 (на DVD).

1 «И стихом, и русским языком Ломоносов владел лучше, чем два других выдающихся литератора его времени — Тредьяковский и Сумароков. Последние вели с Ломоносовым постоянную борьбу, вызывая на споры о языке, о стиле и литературе. Иногда эти споры, по условиям времени, принимали и грубую форму; но Ломоносов всегда выходил из них победителем» // П. Владимиров. Ломоносов (статья) // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона (1890 – 1907) - М., 2003 (на 6 CD-дисках).

2Деизм(от лат. deus — бог) -- религиозно-философская доктрина, которая признает Бога как Мировой Разум, сконструировавший целесообразную «машину» природы и давший ей законы и движение, но отвергает дальнейшее вмешательство Бога в самодвижение природы (т. е. «промысел божий», чудеса и т. п.) и не допускает иных путей к познанию Бога, кроме разума. Получил распространение среди мыслителей Просвещения, сыграл значительную роль в развитии свободомыслия в 17-18 вв.

1 Ломоносов М.В. Избранные философские произведения. – М., 1950, с. 93.

2 Ломоносов М.В. Полное собрание сочинений. – М.; Л., 1954. Т. 4. с. 375.

1 Ломоносов М.В. Полное собрание сочинений. – М.; Л., 1955. Т. 5. с. 574.

2Как отмечает А.С. Архангельский, и «в своих филологических изучениях русского языка» Ломоносов использовал «приемы естествоиспытателя»: «выводы свои он основывает на ближайшем, непосредственном обследовании самых фактов языка: он дает длинные списки слов и отдельных выражений русского языка, сравнивает, сопоставляет группы фактов между собой, и лишь на основании таких сличений делает выводы» // Архангельский А.С. «Ломоносов» (статья) // Новый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона», 1911 – 1916. (Приложение к статье «Ломоносов» в «Большой энциклопедии Кирилла и Мефодия – 2004». - М., 2004 (наDVD).

1 На философском факультете изучали не только философию, но также красноречие, историю, политику и даже физику.

1 Русская философия второй половины XVIII века: Хрестоматия. - Свердловск: Изд-во Урал. ун-та, 1990, с. 8 - 12.

1 Там же, с. 16-17.

2Просветительская мысль Франции, идеи Вольтера, Дидро, Руссо, Монтескьё, Гельвеция была в России наиболее популярна. К числу её сторонников можно отнести, кроме упомянутых выше Н.Н. Поповского и Я.П. Козельского, также первого русского профессионального юриста, профессора праваС.Е. Десницкого (ок.1740 – 1789), правоведа и экономиста И.А. Третьякова (? – 1776), языковедаА.А. Барсова (1730 - 91), историкаА.Я. Поленова (1738 - 1816),выступившего с обоснованием необходимости отмены крепостного права, драматургаД.И. Фонвизина (1745 - 1792), поэтаГ.Р. Державина (1743 - 1816) и др.

3Крупнейшим последователем Вольфа был русский философ, литератор, музыкант, сенаторГригорий Николаевич Теплов (1717 - 79), автор многих политических проектов и постановлений, в частности, Регламента Академии наук, отличавшийся консерватизмом, стремлением защитить дворянские привилегии.

1 Русская философия второй половины XVIII века: Хрестоматия. - Свердловск: Изд-во Урал. ун-та, 1990, с. 193-211.

1Русская философия второй половины XVIII века: Хрестоматия. - Свердловск: Изд-во Урал. ун-та, 1990, с. 150.

1 Там же, с. 148, 150, 155.

2 Там же, с. 160-161.

1 Там же, с. 161.

2 Там же, с. 166.

3 Там же, с. 152.

4 Говоря об обличительной роли сатиры, Новиков пишет: «Да будет также сие нерушимым для нас законом, чтоб давать восчувствовать сие наказание единым токмо порокам, а не особам, поелику они суть человеки. Порок и человек, сии два предмета, должны в наших листах быть подобны двум параллельным линиям, которые вечно одна другой прикоснуться не могут. Станем, друзья мои, прежде всего стараться быть человеколюбивыми, дабы, всё терпя и не касаяся личной укоризны, могли мы удобнее писать ко споспешествованию добродетели» // Там же, с. 150-151.

1 «Телемахида» -- роман знаменитого французского писателя Фенелона (1651-1715) о приключениях Телемака, сына Одиссея и Пенелопы.

1 Русская философия второй половины XVIII века: Хрестоматия. - Свердловск: Изд-во Урал. ун-та, 1990, с. 358, 372.

2 Там же, с. 354.

1 Вспомним хотя бы такое явление как «старческий маразм». Кстати, об этом пишет сам Радищев: «Настаёт старость. Сия истинная зима человеческого тела и разума… Гибкие доселе члены начинают цепенеть; око померкло, ухо уже не слышит, не обоняет нос… сердце бьёт слабее, мозг твердеет; силы умственные угасают, понятие померкло, память совсем исчезла, рассудок пресмыкается и, наконец, истлевает совершенно… разум нисшёл до степени младенчества» // Русская философия второй половины XVIII века: Хрестоматия. - Свердловск: Изд-во Урал. ун-та, 1990, с. 367. Получается, что жизнь человека нельзя моделировать в виде прогрессирующей, устремлённой вверх прямой, а более правильно изображать в виде параболы, верхней точкой которой выступает акме человека, а нижними, соответственно, момент рождения и смерти.

2 Таково, например, положение о том, что все тела состоят из атомов. А когда-то, до открытия атомного строения вещества, оно носило философский, а потому и гипотетический характер.

1 Там же, с. 387-388.

2В ней он так воспевает человека : «Ты царь земли — ты царь вселенной, / Хотя ничто в сравненьи с ней. / Хотя ты прах один возженный, / Но мыслию велик своей! / Предпримешь что – вселенна внемлет, / Творишь – все действие приемлет, / Ни в чём не видишь ты препон. / Природою распоряжаешь, / Всем властно в ней повелеваешь / И пишешь ей самой закон» // Цит. по: Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир – эпоха Просвещения. – М.: Политиздат, 1991, с. 411.

3 В этой книге Пнин, исходя из мысли, что просвещение не может мириться с рабством, высказывается за освобождение крестьян, с которыми «помещики поступают хуже, нежели со скотами, им принадлежащими». Общая цель, к которой должно стремиться просвещение, заключается, по его мнению, «в приготовлении России полезных сынов отечеству, а не таких, которые бы гнушались тем, что есть отечественного, и презирали свой язык». Пнин предлагал обучать крестьян земледелию, дворян — юридическим наукам, военных — военным, священников — декламации, а не древним языкам, никому не нужным, и т. д.

4 В данном произведении в наиболее полном и разработанном виде представлены принципы теории естественного права, исповедовавшиеся в той или иной форме всеми просветителями. Кратко существо этих принципов можно свести к тому, что ни один человек не должен использовать другого в качестве средства достижения своих целей.

5О них см. также в кн.: Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир – эпоха Просвещения. – М.: Политиздат, 1991, с. 410-423, 462.

1 Лосев А.Ф. Страсть к диалектике: Литературные размышления философа. – М.: Советский писатель, 1990, с. 81.

2 Зеньковский В.В. История русской философии. – М.: Академический Проект, Раритет, 2001, с. 107

1 При попытке подобрать соответствующее понятие мы столкнулись с отсутствием общепринятого термина, выражающего зависимый, подражательный характер философствования, поэтому сочли возможным воспользоваться кантовской терминологией, в частности, его противопоставлением автономии и гетерономии личности, автономной и гетерономной этики. Таким образом, если автономный означает «независимый, самостоятельный», то гетерономный – «зависимый, несамостоятельный».

2 Зеньковский В.В. Указ. соч., с. 115.

1 «Русская философия начала развиваться только в XIX в., когда русское государство уже имело тысячелетнюю историю»; «Начало самостоятельной философской мысли в России XIX в. связано с именами славянофилов Ивана Киреевского и Хомякова» // Лосский Н.О. История русской философии. – М.: Высш. шк., 1991, с. 20, 24.

2 Термин «историософия» в советское время был предан забвению и только сейчас начинает снова входить в отечественный философский лексикон. Если понятие «философия истории» обозначает дисциплину, изучающую «объективные закономерности и духовно-нравственный смысл исторического процесса», то историософия, «акцентирующая идею софийности, или духовности, имеет оттенок метаисторичности». Иными словами, философия истории делает акцент на объяснении исторического процесса, тогда как историософия стремится постичь её внутренний, духовно-нравственный и метафизический смысл, взглянуть на историю как бы сверху, с позиций самого Бога. // Философия истории: Учеб. пособие / Под ред. проф. А.С. Панарина. – М.: Гардарики, 2001, с. 8, 256.

3 Богучарский В. Чаадаев (статья) // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона (1890 – 1907) - М., 2003 (на 6 CD-дисках).

1 Цит. по: Проскурина В.Ю. О жизни и мышлении Чаадаева // Чаадаев П.Я. Избранные сочинения и письма. – М.: Правда, 1991, с. 3.

2 Богучарский В. Указ. статья.

3 «Появившаяся тогда-то такая-то статья — гласил этот указ, — выраженными в ней мыслями возбудила во всех без исключения русских чувства гнева, отвращения и ужаса, в скором, впрочем, времени сменившиеся на чувство сострадания, когда узнали, что достойный сожаления соотечественник, автор статьи, страдает расстройством и помешательством рассудка. Принимая в соображение болезненное состояние несчастного, правительство в своей заботливости и отеческой попечительности предписывает ему не выходить из дому и снабдить его даровым медицинским пособием, на которое местное начальство имеет назначить особого из подведомственных ему врача» // Цит. по: Богучарский В. Указ. статья.

1 Проскурина В.Ю. Указ. соч., с. 20.

2 Цит. по: Проскурина В.Ю. Указ. соч., с. 20.

3 Чаадаев П.Я. Избранные сочинения и письма. – М.: Правда, 1991, с. 25.

1 Там же, с. 26.

2 Там же, с.32.

3 Там же, с. 34.

1 Там же, с. 28.

2 Там же, с. 47-52.

1 Там же, с. 63.

2 Там же, с. 109.

3 Экуменизм – собирательный термин для обозначения религиозно-политических движений и обосновывающих их теорий, нацеленных на объединение христианских церквей, прежде всего, католицизма, православия и протестантизма, и создание единой церкви, как правило, под эгидой папы римского.

4 Там же, с. 142-143.

1 Там же, с. 146-148.

2 Там же, с. 153.

1 Там же, с. 149

1 Там же, с. 371-375.

2 Лосский Н.О. История русской философии. – М.: Высш. шк., 1991, с. 72.

1 «Общество любомудров» стало, в сущности, первым неформальным философским объединением в России. Кроме вышеотмеченных деятелей, в него также входили С.П. Шевырев и М.Н. Погодин, оба ставшие впоследствии профессорами Московского университета, а также князь В.Ф. Одоевский (1803 – 1869), бывший председателем этого общества. Общество любомудров действовало всего два года – в конце 1825 г. восстание декабристов побудило членов общества из предосторожности закрыть его. В состав общества входили преимущественно молодые люди, познакомившиеся друг с другом на службе в Архиве Министерства иностранных дел в Москве.

1 Цит. по: Лосский Н.О. Указ. соч., с. 33.

1 Там же, с. 38.

2 Там же, с. 41.

1 Там же, с. 39.

2 Как отмечает Н.О. Лосский, Хомяков изобрел паровой двигатель, отослал его на выставку в Лондон и получил патент. Другим техническим изобретением Хомякова стало ружье для дальней стрельбы. // Лосский Н.О. Указ. соч., с. 47.

1 Цит. по: Хомяков (статья) // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона (1890 – 1907) - М., 2003 (на 6 CD-дисках).

2Муханов Павел Александрович (1798 - 1871)-- известный собиратель и издатель материалов по отечественной истории.

3 Цит. по: Хомяков (статья) // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона (1890 – 1907) - М., 2003 (на 6 CD-дисках).

1Там же.

1 Елагина (статья) // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона (1890 – 1907) - М., 2003 (на 6 CD-дисках).

1 Лосский Н.О. История русской философии. – М.: Высш. шк., 1991, с. 51

2 Как отмечает Н.О. Лосский, под словом «церковь» Хомяков всегда понимает Православную Церковь, а по отношению к католицизму применяет термины «папизм», «романизм», «латинство», но не «церковь». // Лосский Н.О. Указ. соч., с. 52.

1 Цит. по: Лосский Н.О. Указ. соч., с. 74.

2 Там же, с. 77.

3 Так в кружке Станкевича называли Гегеля.

1 Цит. по: Лосский Н.О. Указ. соч., с.77.

2 Там же, с.77.

3 Там же, с.79.

1 Вот что пишет о кружке Герцена Е.А. Соловьёв: «Здесь на первом плане «вопросы жизненные и чисто практические», здесь Сен-Симон вместо Гофмана, здесь политическое и нравственное мышление преобладает над мышлением религиозно-эстетическим, Шиллер и Гете пользуются громадным уважением, но героями являются не литераторы и художники, а декабристы и люди науки…» // Соловьёв Е.А. Александр Герцен // в кн.: Ломоносов, Грибоедов. Сенковский. Герцен. Писемский: Биогр. повествования – Челябинск: «Урал», 1997., с. 333-334.

1 Лосский Н.О. Указ. соч., с.80.

1 Цит. по: Соловьёв Е.А. Указ. соч., с. 453.

2 Там же, с. 454-455.

1 Там же, с. 379.

1 Там же, с. 429.

2 Цит. по: Соловьёв Е.А. Указ. соч., с. 430.

1 Последние годы своей жизни Достоевский страдал эмфиземой вследствие катара дыхательных путей; в ночь с 25 на 26-ое января у него произошел разрыв легочной артерии, которому, впрочем, доктора не придали особого значения; но сильный припадок обыкновенной его болезни (эпилепсии) сразу сокрушил давно надломленный организм.

1 Цит. по: Зеньковский В.В. История русской философии. -- М.: Академический Проект, Раритет, 2001, с. 405.

2 Цит. по: О великом инквизиторе: Достоевский и последующие. - М.: Мол. гвардия, 1992, с. 29, 31.

3 Эрих Фромм (1900 – 1980) – американский психолог, мыслитель-гуманист, один из основоположников неофрейдизма. На основе объединения гуманистических идей раннего Маркса и психоанализа Фрейда развивал оригинальное философско-психологическое учение, нацеленное на освобождение человека от деструктивных социальных и бессознательных сил, отстаивал ценность свободы, любви, духовного развития человека. Важнейшая работа Фромма, посвященная проблеме свободы, – «Бегство от свободы» (1941).

1 Цит. по: О великом инквизиторе…, с. 31.

2 Виктор Франкл (р.1900) – австрийский психолог, основатель логотерапии -- оригинального философско-психотерапевтического учения, задача которого – помочь человеку обрести смысл жизни. Франкл полагал, что отсутствие, потеря смысла жизни пагубно сказывается на душевном здоровье человека, невротизирует его, порой делает жизнь совершенно невыносимой. В конце жизни Франкл писал: «Я видел смысл своей жизни в том, чтобы помогать другим находить смысл жизни».

3 Зеньковский В.В. История русской философии. -- М.: Академический Проект, Раритет, 2001, с. 410.

4 Цит. по: Зеньковский В.В. Указ. соч., с. 413.

1 Цит. по: О великом инквизиторе…, с. 22.

2 Там же, с. 22-23.

1 Цит. по: Селиверстов Ю.И. Вступ. статья к книге: О великом инквизиторе: Достоевский и последующие. - М.: Мол. гвардия, 1992, с. 9.

2 Цит. по: Кирпичников А. Достоевский (статья) // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона (1890 – 1907) - М., 2003 (на 6 CD-дисках).

3 Цвейг С. Три мастера: Бальзак, Диккенс, Достоевский. Триумф и трагедия Эразма Роттердамского. – М.: Республика, 1992, с. 148.

1 «Сomme il faut» (фр. досл. «как надо») – в данном контексте обозначает человека, следующего поведенческим образцам своего времени, стремящегося не отстать от моды в одежде, манерах, образе жизни.

1 Цит. по: Толстой (статья) // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона (1890 – 1907) - М., 2003 (на 6 CD-дисках).

2 Цвейг С. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 3: Нетерпение сердца: Роман. Три певца своей жизни: Казанова, Стендаль, Толстой. – М.: ТЕРРА, 1992, с. 557.

1В трактате«Об искусстве»Толстой либо совершенно отрицает, либо значительно умаляет художественное значение Данте, Рафаэля, Гете, Шекспира, Бетховена и других художников, он прямо приходит к выводу, что «чем больше мы отдаемся красоте, тем больше мы отдаляемся от добра».

1Цит. по: Толстой (статья) // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона (1890 – 1907) - М., 2003 (на 6CD-дисках).

2Произведения, в которых Толстой излагает своё религиозно-нравственные и философские идеи, можно подразделить на четыре цикла:исповедальный–«Исповедь», «В чём моя вера?»и др.;теоретический –«Что такое религия и в чём сущность её?», «Царство Божие внутри вас», «Закон насилия и закон любви»и др.;публицистический –«Не убий», «Не могу молчать»и др.;художественный–«Смерть Ивана Ильича», «Крейцерова соната», «Воскресение», «Отец Сергий»и др.

1 Закон талиона (от лат. talio -- возмездие, равное по силе преступлению), принцип наказания, сложившийся в родовом обществе и заключающийся в причинении виновному такого же вреда, который нанесен им.

1 Цит. по: Цвейг С. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 3. – М.: ТЕРРА, 1992, с. 620.

1 Там же, с. 625 - 629.

1 Соловьев В.С. Собр. Соч. в 10 тт. – СПб., 1911-14. Т. 1. С. 27. // Цит. по: Акулинин В.Н. Философия всеединства: От В.С. Соловьева к П.А. Флоренскому. – Новосибирск: Наука, 1990, с. 45.

2 Цит. по: Акулинин В.Н. Указ. соч., с. 78.

3 Соловьев В.С. Собр. Соч. в 10 тт. – СПб., 1911-14. Т. 1. С. 290. // Цит. по: Акулинин В.Н. Указ. соч., с. 52.

4 Как отмечает В.Н. Акулинин, приверженцам всеединства «импонировала синкретичность мифа», в котором естественное слито со сверхъестественным, знание с верой, мысль с эмоциями, где нет деления на разные виды реальностей, где есть только одна реальность, один мир. // Акулинин В.Н. Указ. соч., с. 61.

1 Соловьев В.С. Собр. Соч. в 10 тт. – СПб., 1911-14. Т. 7. С. 74. // Цит. по: Акулинин В.Н. Указ. соч., с. 54.

2 Соловьев В.С. Собр. Соч. в 10 тт. – СПб., 1911-14. Т. 6. С. 382. // Цит. по: Акулинин В.Н. Указ. соч., с. 82.

1 Акулинин В.Н. Указ. соч.., с. 80-81.

1 Соловьев В.С. Смысл любви: Избранные произведения. – М.: Современник, 1991, с. 450.

1 Соловьев В.С. Смысл любви: Избранные произведения. – М.: Современник, 1991, с. 454.

1 Лосский Н.О. История русской философии. – М.: Высш. шк., 1991, с. 121.

1 Цит. по: Лосев А.Ф. Страсть к диалектике: Литературные размышления философа. – М.: Советский писатель, 1990, с. 186.

1 Соловьев В.С. Чтения о богочеловечестве. Духовные основы жизни. Оправдание добра. – Мн.: Харвест, 1999, с. 39.

2 Флоренский П.А. «Не восхищение непщева» (Филипп. 2, 6-8). – Сергиев Посад, 1915, с. 51-52. // Цит. по: Акулинин В.Н. Указ. соч., с. 89.

3 Первое соборное послание коринфянам апостола Павла (2:5).

4 Соловьев В.С. Смысл любви // в кн.: Соловьев В.С. Философия искусства и литературная критика. – М.: Искусство, 1991, с. 146.

5 «…любящее восприятие – пишет А. Маслоу, -- между возлюбленными или между родителями и детьми -- порождает формы знания, которые не доступны без любви… Когда человека любят, это позволяет ему раскрыться, сбросить свои защиты, позволить себе быть обнаженным не только физически, но также психологически и духовно. Одним словом, он позволяет увидеть себя вместо того, чтобы прятаться. В обычных межличностных отношения мы во многом непостижимы друг для друга. В любовных отношениях мы становимся «постижимыми».// Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы. – М.: Смысл, 1999, с. 25.

1 Соловьев В.С. Смысл любви // Соловьев В.С. Философия искусства и литературная критика. – М.: Искусство, 1991, с. 113.

1 Кувакин В.А. Философия Вл. Соловьева. – М.: Знание, 1988, с. 27.

2 Соловьев В.С. Чтения о богочеловечестве. Духовные основы жизни. Оправдание добра. – Мн.: Харвест, 1999, с. 19.

3 Соловьев В.С. Русская идея. // Россия глазами русского: Чаадаев, Леонтьев, Соловьев. – СПб.: Наука, 1991, с. 321-322.

4 Там же, с. 335.

5 Соловьев В.С. Смысл любви // Соловьев В.С. Философия искусства и литературная критика. – М.: Искусство, 1991, с. 137.

1 Там же, с. 109.

2 Соловьев В.С. Собр. Соч. в 10 тт. – СПб., 1911-14. Т. 9. С. 42. // Цит. по: Кувакин В.А. Указ. соч., с. 29.

3 Кувакин В.А. Указ. соч., с. 8.

1ВХУТЕМАС (Высшие художественно-технические мастерские)-- московское учебное заведение, основанное в 1920. Имел художественный и производственный факультеты; готовил в основном художников-станковистов и архитекторов, создал основы подготовки художников-конструкторов. В 1926 ВХУТЕМАС преобразован во ВХУТЕИН (Высший художественно-технический институт), который был закрыт в 1930.

2ВСНХ (Высший совет народного хозяйства)-- высший центральный орган по управлению народным хозяйством, главным образом промышленностью, в 1917-32 гг.

1 Лосский Н.О. История русской философии. – М.: Высш. шк., 1991, с. 232.

2 Лосский Н.О. Указ соч., с. 246.

3 Свящ. Павел Флоренский. Имена. - М., 1993, с.70.

1 Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. – М.: Республика, 1994, с. 16-17.

2 Там же, с.351.

3 Хоружий С.С. София – Космос – Материя: устои философской мысли отца Сергия Булгакова // Вопросы философии, 1989, № 12, с. 88.

1 Там же, с. 89.

2Медиевистика (от лат. medius -- средний и aevum -- век, эпоха) -- раздел исторической науки, изучающий историю Европы в средние века (5 -- сер. 17 вв.).Медиевист— историк, специалист по медиевистике.

3Евразийство --идейно-политическое и философское течение в русской эмиграции 1920-30-х гг. Началом движения стал выход сборника«Исход к Востоку» (София, 1921)молодых философов и публицистовН.С. Трубецкого, П.Н. Савицкого, Г.В. ФлоровскогоиП.П. Сувчинского. Историко-философская и геополитическая доктрина евразийства, следуя идеям эпигонов славянофильства (Н.Я. Данилевский, Н.Н. Страхов, К.Н. Леонтьев), во всем противопоставляла исторические судьбы, задачи и интересы России и Запада и трактовала Россию как «Евразию», особый срединный материк между Азией и Европой и особый тип культуры. Расцвет движения пришёлся на середину 20-х годов прошлого века, а с начала 30-х после ряда расколов оно пошло на убыль.

1 Семенова С. Г. Русский космизм // Свободная мысль, 1992, № 17, с. 82.

2Левшин Василий Алексеевич (1746-1826),русский писатель, переводчик, экономист. Сотрудник журналов Н.И. Новикова. Представитель раннего русского сентиментализма.

3 Левшин В.А. Новейшее путешествие // Взгляд сквозь годы. – М., 1977, с. 72. Цит. по: Гиренок Ф.И. Русские космисты. – М.: Знание, 1990, с. 9.

4 Урания. – Калуга, 1804, Ч. 1, с. 10. // Цит. по: Гиренок Ф.И. Указ. соч., с. 10.

1Сухово-Кобылин Александр Васильевич (1817 - 1903),русский драматург, почетный академик Петербургской АН (1902). Занимался также философией: переводил Гегеля, писал собственную «философию Всемира».

2Морозов Николай Александрович (1854 - 1946),российский ученый, почетный член АН СССР (1932). Член кружка «чайковцев», «Земли и воли», исполкома «Народной воли», участник покушений на Александра II. В 1882 приговорен к вечной каторге. До 1905 находился в заключении в Петропавловской и Шлиссельбургской крепостях. Труды по химии, физике, астрономии, математике, истории.

1Умов Николай Алексеевич (1846 – 1915),российский физик-теоретик. Окончил Московский университет (1867), в 1871-93 преподавал в Новороссийском университете (Одесса), с 1875 -- профессор. После смерти Столетова в 1896 возглавил кафедру физики в Московском университете. Основные работы в области теории колебаний, электричества, оптики, земного магнетизма, молекулярной физики. Автор учения о движении энергии. Предсказал сложность атомов и их эволюцию (1888). Пропагандист науки, популяризатор научных знаний.

2Холодный Николай Григорьевич (1882 - 1953), украинский ботаник и микробиолог, академик АН Украины (1929). Труды по физиологии, анатомии и экологии растений, микробиологии и почвоведению. Один из авторов гормональной теории тропизмов растений.

3Купревич Василий Феофилович (1897 - 1969),белорусский ботаник, основатель почвенной энзимологии, академик и президент (с 1952) АН Белоруссии, член-корреспондент АН СССР (1953), Герой Социалистического Труда (1969). Основные труды по физиологии больных растений и микологии.

4Моисеев Никита Николаевич (1917 - 2000),российский ученый в области общей механики и прикладной математики, академик (1984). Труды по динамике, численным методам теории оптимального управления. В 90-е годы опубликовал ряд работ (в частности, в журнале «Вопросы философии»), посвященных глобальным проблемам человечества, перспективам отечественной и мировой цивилизации.

5 Гаврюшин Н.К. Из истории русского космизма // Труды пятых и шестых чтений, посвящённых разработке научного наследия и развитию идей К.Э. Циолковского. – М., 1972.

1 Например, одна из таких легенд гласила, что Фёдоров знает содержание каждой из более чем статысячного собрания книг библиотеки Румянцевского музея.

2 Федоров Н.Ф. Сочинения. – М.: Мысль, 1982, с. 165.

1Цит. по: Семенова С.Г. Николай Фёдоров: Творчество жизни. – М.: Советский писатель, 1990, с. 223.

2 Федоров Н.Ф. Сочинения. – М.: Мысль, 1982, с. 476.

3 Федоров Н.Ф. Сочинения. – М.: Мысль, 1982, с. 361.

1 Циолковский К.Э. Живая Вселенная // Вопросы философии, 1992, № 6, с. 140.

2 Циолковский К.Э. Космическая философия / в кн.: Гиренок Ф.И. Русские космисты. – М.: Знание, 1990, с. 59.

3 Циолковский К.Э. Живая Вселенная // Вопросы философии, 1992, № 6, с. 148.

1 Там же, с. 151.

2 Там же, с. 152.

3Оруэлл Джордж (1903 - 50),английский писатель и публицист. В сатире «Скотный двор» (1945)показал перерождение революционных принципов и программ. В романе-антиутопии«1984» (1949)изобразил будущее мировое общество как тоталитарный иерархический строй, основанный на изощренном физическом и духовном порабощении, пронизанный всеобщим страхом и ненавистью.

Берджесс Энтони (1917 - 1993),английский писатель и литературный критик; опубликовал антиутопию о перенаселенном мире«Жаждущее семя» (1962). Роман«Заводной апельсин» (1962)принес Берджессу славу писателя, наделенного убийственным комедийным даром. Написанный на изобретенном автором жаргоне подростков будущего, роман воссоздает неудачную попытку общества вернуть к «нормальной жизни» несовершеннолетнего преступника, непоправимо зараженного страстью к насилию. В 1971 этот роман был с успехом экранизирован культовым американским режиссером Стэнли Кубриком.

Хаксли Олдос (1894 - 1963),английский писатель, автор антиутопий«О дивный новый мир» (1932), «Обезьяна и сущность» (1948), в которых даётся сатирическое изображение тоталитаризма, стандартизированного образа жизни «общества потребления».

1 Гаврюшин Н.К. Космический путь к «вечному блаженству» (К.Э. Циолковский и мифология технократии) // Вопросы философии, 1992, № 6, с. 131.

1Панпсихизм(от греч. pan — всё и psyche — душа) -- представление о всеобщей одушевленности природы. Исторические формы панпсихизма различны: от анимизма первобытных верований и гилозоизма древнегреческой философии до развитых учений о душе и психической реальности как подлинной сущности мира (концепция монады у Г.В. Лейбница, философские идеи Г.Т. Фехнера, К.Г. Юнга и др.).

Пантеизм (от греч. рan… и theos — бог) -- религиозно-философская позиция, отождествляющая Бога и мировое целое. Пантеистические тенденции проявляются в еретической мистике средних веков. Характерен для натурфилософии Возрождения (Дж. Бруно) и материалистической системы Б. Спинозы, отождествившего понятия «Бог» и «природа».

Метемпсихоз (от греч. metempsychosis — переселение душ) -- религиозно-мифологическое представление о перевоплощении души после смерти тела в новое тело какого-либо растения, животного, человека, божества. Характерно для индийских религий, для орфиков и пифагореизма в Др. Греции.

2 Цит. по: Гиренок Ф.И. Указ. соч., с. 27.

1 Семенова С.Г. Николай Фёдоров: Творчество жизни. – М.: Советский писатель, 1990, с. 331.

1Аксенов Г.П. Вернадский. – М.: Соратник, 1994, с. 505, 509-510.

2 Цит. по: Аксенов Г.П. Указ. соч., с. 318.

1 Цит. по: Аксенов Г.П. Указ. соч., с. 503.

1 Бирюков Ю.В. «Королев» (статья) // Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия – 2004. - М., 2004 (на DVD).

1 Бердяев Н.А. Самопознание (опыт философской автобиографии). – М.: Междунар. отношения, 1990, с. 20.

1 Бердяев Н.А. Мое философское миросозерцание // Философские науки, 1990, № 6, с. 85.

2 Там же, с. 86.

3 Там же, с. 85.

1 Там же, с. 86.

2 Бердяев Н.А. Самопознание. – М., 1990, с. 56.

1 Там же, с. 197-199.

2 Там же, с. 104.

1Андрогин(греч. аndros - мужчина и gynē - женщина) -- мифологическое обоеполое человеческое существо, которое боги разделили на две особи -- мужчину и женщину.

2 Бердяев Н.А. Самопознание. – М., 1990, с. 90.

3 Там же, с. 72.

4 Бердяев Н.А. Мое философское миросозерцание…, с. 85.

1 Там же, с. 88.

2 Бердяев Н.А. Самопознание. – М., 1990, с. 292.

3 Цит. по: Лосский Н.О. История русской философии. – М.: Высш. шк., 1991, с. 309-310.

4 Отметим, что эти пророческие слова сказаны за 50 лет до Чернобыльской катастрофы!

1 Бердяев Н.А. Человек и машина // Вопросы философии, 1989, № 2, с. 151.

2 В этой связи стоит вспомнить современные компьютерные игры, порождающие у многих детей и подростков синдром людомании (зависимости от игр), негативно сказывающийся на душевной жизни, её обедняющий и уродующий.

3 Бердяев Н.А. Человек и машина…, с. 161.

4 Бердяев Н.А. Самопознание. – М., 1990, с. 296.

1 Шестов Л. Киркегард и экзистенциальная философия. – М.: Прогресс – Гнозис, 1992, с. 78.

1 Сартр Жан Поль (1905 - 80) -- французский писатель, философ и публицист, глава французского экзистенциализма. В своих художественных и философских произведениях доказывал, что «человек – это свобода», «человек не может не выбирать» и «обречен быть свободным».

1 На каждый вопрос приводится четыре варианта ответов, среди которых один и только один правильный. На все вопросы можно найти ответы в тексте пособия.

1ЭССЕ(франц. essai — опыт, набросок): 1. Жанр философской, литературно-критической, историко-биографической, публицистической прозы, сочетающий подчеркнуто индивидуальную позицию автора с непринужденным, часто парадоксальным изложением, ориентированным на разговорную речь (основатель жанра — Мишель Монтень; в русской литературе образцы у Ф.М. Достоевского, В.В. Розанова, В.И. Иванова). 2. Прозаическое сочинение небольшого объёма и свободной композиции на частную тему, трактуемую субъективно и обычно неполно.

1 Все нижеприведенные тексты печатаются по изданию: Древнерусская притча. - М.: Сов. Россия, 1991.

1 «Беседа трех святителей» -- апокрифическое сочинение, известное в переводе на славянский язык уже в XI веке. Три святителя – это три византийских писателя IV в., чьи сочинения нравственно-дидактического характера пользовались в Древней Руси большим авторитетом – Иоанн Златоуст, Василий Великий и Григорий Богослов.

1Бус Кресень (А.И. Асов) «Золотая книга Коляды» // Наука и религия, 1995, № 1, с. 60-61.

1 Крянев Ю.В., Павлова Т.П. Двоеверие на Руси / в кн. Как была крещена Русь. - М.: Политиздат, 1989, с.308-309.

1По материалам статьи П. ф. Винклера «Государственный орел» из «Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона» (1890 – 1907) - М., 2003 (на 6CD-дисках).

222