3 Тема смерті у різних народів

Філософи, які зверталися до теми смерті, нерідко пишуть про те, що в різних культурах ця тема переживалася по-різному. У інші епохи страх смерті і зовсім був відсутній: люди знаходили в собі сили протистояти загрозі фізичного знищення. Страх перед смертю закладений у самій людській природі, в самій таємниці життя. Він споконвічний, тобто корениться в глибинах людської психіки. Проте в конкретній епосі, через призму певних духовних цінностей цей страх набирає різні перетворені форми. Кожна культура виробляє певну систему цінностей, в якій переосмислюються питання життя і смерті. Вона творить також певний комплекс образів і символів, з допомогою яких забезпечується психологічна рівновага індивідів. Людина, зрозуміло, має в своєму розпорядженні абстрактним знанням про факт невідворотної смерті. Але він намагається, спираючись на існуючу в даній культурі символіку, сформувати більш конкретне уявлення про те, що робить можливою повноцінне життя перед фактом неминучої загибелі.

3.1 Китайці

У древнекитайском свідомості, наприклад, факт смерті оцінювався як щось, що немає глибокого битійственного значення. Інакше кажучи, якщо людина померла, ніякої трагедії в цьому немає. Він все одно залишається серед живих, але вже як покійний. Тут так само, як і там. Мертвий йде від живих умовно, в якомусь обмеженому сенсі. Він нас не покидає. Світ щільно заселений "живими мерцями". Вони перейшли в інший стан, але не пішли в інший світ. Ось чому в цій культурі символіка смерті носила земний характер. За богдихану (імператором Китаю) всюди слідував труну, який вважався атрибутом його земного існування. Завчасна підготовка могили для старих батьків вважалося актом турботи і милосердя. Покинувши частина земного світу, покійний вирушав до інших людей, які померли раніше, але все ж нікуди не зникли. Звідси культ предків, який дуже характерний для цієї культури.

3.2 Єгиптяни

Не поділяли земної і потойбічний світ і єгиптяни. Але вони, скоріше, підкреслювали схожість загробного світу з соняшниковою: там так само, як тут. Смерть вважалася прелюдією до загробного буття. Єгиптяни покладали надії на нетлінність тіла тієї людини, влада якого була непорушною при житті. Тленность, за їх уявленнями, залишалося непорушною. Культ мертвих становив найважливішу характеристику єгипетської культури. Мистецтво бальзамування та муміфікації, будівництво грандіозних гробниць, увічнення пам'яті пішли - усе було однієї мети: забезпечити символічне безсмертя. Ще в епоху Стародавнього Царства (XXIX-XIX ст. До н. Е..) Єгиптяни вважали, що душі померлих з'єднуються із зірками. Кожну ніч душа покійного знову оселяється в тілі, залишаючи заради цього зірку ...

За наявними даними, в історії людства дві культури знайшли особливо гострий інтерес до смерті і процесу вмирання: культури єгиптян і тибетців. Тоді розділяли глибоку віру в те, що свідомість продовжує жити після смерті. Вони пропонували добре розроблені ритуали, що дозволяють як можна легше перейти в новий стан, викреслювали складні схеми, в яких відображали мандри душі.

Єгипетська Книга мертвих - колекція молитов, магічних звучань і міфологічних історій, які ставляться до смерті та загробного життя. Матеріали цих текстів суперечливі. Вони відображають історичний конфлікт між двома сильними релігійними традиціями - жерцями Бога Сонця і послідовниками Озіріса. (У давньоєгипетській міфології бог вмираючої і воскрешає природи) З одного боку вони пропонують священне знання, що дозволяє забезпечити вічне благословенне існування під покровом сонячного божества, разом з ним мандруючи по колу. З іншого боку, тексти відображають традицію давнього Бога смерті, який, за легендою, був убитий своїм братом Сетом. Після відродження він став правителем іншого світу. Відповідно до цієї традиції мертві ритуально ототожнюють себе Озірісом і ніколи не можуть повернутися до життя знову.

Отже, в давньокитайській і староєгипетської культурах життя і смерть певною мірою зрівняні. Тут немає і натяку на те, що життя - це благо, а смерть-це зло. Обидва світу рівноцінні хоча і розділені якоїсь рисою.