7.Античный атоизм Левкиппа,Демокрита,Эпикура.

Атомизм проявился как движение античной мысли к философской унификации первооснов бытия. Эта гипотеза, развитая Левкиппом и Демокритом связана с Древним Востоком.

Первоначала других античных мыслителей Демокрит и его последователи сводили к атомам. И вода, и воздух, и земля, и огонь состоят из большого количества атомов, различающихся по своей качественной специфике. Атомисты рассматривали мир как единое целое, состоящее из бесчисленного множества мельчайших неделимых частичек - атомов, движущихся в пустоте. В самом понятии атома высвечивается его элеатское происхождение. Атомы, согласно Демокриту, неделимы вследствие своей абсолютной плотности, отсутствия в них пустых промежутков и исключительной малости. Атомы и пустота - единственная реальность. Душа, согласно древним атомистам, состояла из тончайших круглых и особо подвижных атомов, т.е. идеальное мыслилось наравне с материальным - с единой субстанцией.

Атомизм Левкиппа-Демокрита не получил надлежащей оценки. В отличие от всех идей первоначала, идея атома содержит в себе принцип предела делимости материи: атом мыслился как наименьшая частица, которая выступает как исходный в созидании и последний в разложении вещественный элемент сущего. И самое понятие неделимости было введено атомистами именно ради того, чтобы возможность бесконечного деления данного тела не превратила его в ничто и тем самым не превратила бы все бытие в мираж.

Эпикур развивал идеи атомизма. По Эпикуру, во Вселенной существуют только тела, находящиеся в пространстве. Они непосредственно воспринимаются чувствами.Эпикур выдвинул идею об "отклонении" атомов, когда атомы движутся в "связном потоке". Эпикур решает вопрос так: он наделяет атомы способностью самопроизвольного отклонения, которую он рассматривает по аналогии с внутренним волевым актом человека. Получается, что атомам присуща "свобода воли", которая и определяет "непременное отклонение". Поэтому атомы способны описывать разные кривые, начинают касаться друг друга. Эта идея дала возможность Эпикуру избежать идеи фатализма. Эпикур делает вывод: "В необходимости нет никакой необходимости!" Таким образом, Эпикур первый выдвинул идею об объективности случайности.

Характеризуя духовный мир человека, Эпикур признавал наличие у него души. Он характеризовал ее так: ничего нет ни тоньше, ни достовернее этой сущности, и состоит она из самых мелких и самых гладких элементов. Душа мыслилась Эпикуром как принцип целостности отдельных элементов духовного мира личности: чувств, ощущений, мысли и воли, как принцип вечного и безущербного существования.

8.Объективный идеализм Платона.

Платон- 1ый древнегреческий философ,ученик Сократа. Он ставит вопрос о соотношении духа и материи.

платон считает, что мир чувственных вещей не постоянен и изменчив, постоянными и вечными являются идеи материальных предметов.

Идея-сущность предмета, отделённая от него, вынутая из человеческого сознания и помещенная в некий идеальный мир.

Всё множество идей представляют единства. Центральной идеей по Платону является идея блага,т.к. она понимается как источник красоты, гармонии и истины.

У Платона нет непосредственного порождения мира идей и материй, он понимает материю, как кормилицу идущих от световых истечений, так называемые эманацией.

По Платону мир идей первичен, а мир вещей вторичен. Позитивным вкладом Платона в историю философии является объективный идеализм как учение о самостоятельном существовании идей,т.к. они оформляют и осмыслевуют всякую единичность,трактуют как принцип единичного,как модель для его построения.

Душа, по Платону, - бессмертная сущность, в ней различаются три части: разумная, обращенная к идеям; пылкая, аффективно-волевая; чувственная, движимая страстями, или вожделяющая. Разумная часть души - основа добродетели и мудрости, пылкая - мужества; преодоление же чувственности есть добродетель благоразумия. Как для Космоса в целом, источник гармонии есть мировой разум, сила, способная адекватно мыслить самое себя, являясь вместе с тем активным началом, кормчим души, управляющим телом, которое само по себе лишено способности к движению. В процессе мышления душа активна, внутренне противоречива, диалогична и рефлексивна.