- •Сервер Методического Обеспечения вгуэс http://abc.Vvsu.Ru
- •Тема 1. Предрелигиозное и религиозное мироощущение 7
- •Религиозное мироощущение
- •Ренессанс религии в современной России
- •Тема 2. От мифологии к философии Специфика мифологического мышления
- •Мифология и древние верования
- •Эстетика древней мифологии
- •Мифологический эпос Гомера и Гесиода
- •Тема 3. Возникновение философии Философия как попытка понять мир
- •Основные философские проблемы
- •Роль философии в жизни общества
- •Тема 4. Мировоззрение Понятие мировоззрения
- •Философское мировоззрение
- •Идеализм и его формы
- •Материализм и его формы
- •Тема 5. Философское учение о бытии и материи Понятие бытия
- •Эволюция понятия материи в естественнонаучном материализме
- •Тема 6. Способы и формы существования материи в трактовке естественнонаучного материализма Движение как способ существования материи
- •Пространство и время как формы существования материи
- •Тема 7. Космогония Мифологическая и религиозная космогония
- •Древнегреческие космогонические теории
- •Космологическая проблема
- •Тема 8. Физическая картина мира Теоретические модели, реальность и истинность математики
- •Эволюция представлений о физической картине мира
- •Тема 9. Теория познания Специфика философской теории познания
- •Субъект и объект познания
- •Знание как предмет теории познания
- •Эмпиризм и рационализм в теории познания
- •Теория познания в немецкой классической философии
- •Развитие теории познания в марксистской и современной философии
- •Тема 10. Чувственное и рациональное познание Роль и назначение чувств и разума в познании
- •Структура процесса познания
- •Диалектика чувственного и рационального познания
- •Тема 11. Проблемы познания Познание и предвидение; интуитивное и априорное знание
- •Границы познания. И. Кант: вещив себе и явления, знание и вера
- •Познание как путь к истине. Понятие истины. Объективная, относительная и абсолютная истина
- •Критерии истины
- •Тема 12. Общество как предмет философского изучения Развитие философского понимания сущности общества и его структуры
- •Общество как развивающаяся система
- •Марксистская теория общества
- •Перспективы общества
- •Тема 13. Общество и история История как предмет исследования
- •Циклическая концепция исторического прогресса
- •Линейная концепция истории
- •Спиралевидность общественного развития
- •Ковариантная модель всемирной истории
- •Постмодернистские концепции истории
- •Тема 14. Культура и цивилизация Соотношение культуры и цивилизации. Понятие цивилизации
- •Многообразие цивилизаций
- •Восток – Запад – Россия как типы цивилизации
- •Тема 15. Концепция евразийства Истоки евразийства
- •Программа евразийства
- •Православные идеалы
- •Философское осмысление мировой истории
- •Вопросы истории России
- •Идеократическое государство
- •Тема 16. Философские вопросы происхождения жизни Ранние концепции происхождения жизни, их конкретно-научная и философская ограниченность
- •Понятие жизни
- •Современные конкретно-научные предпосылки решения вопроса о возникновении жизни
- •Распространение химических элементов
- •Взаимосвязь развития органического мира с развитием всей планеты
- •Роль философской методологии в изучении проблемы происхождения жизни
- •Тема 17. Сущность человеческого бытия
- •Донаучные воззрения на происхождение человека
- •Научный взгляд на проблему человека
- •Детерминизм и свобода человека
- •Движущие силы становления человека
- •Тема 18. Общественный прогресс и глобальные проблемы человечества
- •Содержание общественного прогресса
- •Законы и критерии общественного прогресса
- •Глобальные проблемы современных цивилизаций
- •Будущее
- •Словарь терминов
- •Литература
Ренессанс религии в современной России
В современной России наблюдается своеобразный религиозный ренессанс. Причин же этого масштабного возрождения религии в России множество. Надо, думается, указать хотя бы на некоторые из них.
1. Постоянно подавляемая в годы советской власти, религия ныне получила простор для своей деятельности и теперь она наверстывает упущенное ею время. Это относится не только к православию, но и ко всем конфессиям на территории России.
2. Марксистско-ленинская идеология при всех ее недостатках и мировозренческом тоталитаризме все же несла в себе единую общечеловеческую идею мирового братства народов, которая объединяла всех людей. С падением марксизма-ленинизма российское общество оказалось безыдейным. Религия заполнила возникший идеологический вакуум.
3. Во все смутные времена, когда настоящее было мрачным, а будущее вообще не проглядывалось, люди уходили от действительности либо в религию, либо в сатанинство. Мистицизм постоянно одолевает человека. Не ощущая под ногами твердой почвы, он бросается в крайности в надежде, что какие-либо внешние силы – Бог или Сатана – помогут обрести покой и устойчивость в жизни. И реанимируются верования людей первобытного мира, с помощью которых они пытались понять жизнь и себя в ней. В эту старую-престарую древность бросается и современный человек, забыв начисто все достижения своего времени.
Заключение. Мир постоянно меняется, но, меняясь, он на протяжении столетий сохраняет сущностные свои качества. Человек, находясь в этом мире, меняется вместе с ним, сохраняя в себе свою человеческую сущность. Так же как и в далекие-далекие времена он пытался понять мир и себя, найти в нем свое место, так и современный человек находится в постоянном поиске ответов на вопросы, поставленные его древнейшими предками. И когда он их не находит ему ничего не остается делать, как только уповать на внешнюю силу и ждать от нее помощи.
Тема 2. От мифологии к философии Специфика мифологического мышления
"Миф" в переводе с древнегреческого означает "рассказ", "предание", "слово". Содержание мифов касается вопросов происхождения мира, богов, их существования, а также жизни древних героев. Собрание мифов, наука о них называется мифологией. Мифологиякак собрание мифов –это специфическое миросозерцание, возникшее в древнейшие времена у разных народов. В нем прослеживаются представления древних людей о явлениях природы и общества, зачатки научных знаний, религиозные и нравственные представления, художественно-эстетические чувства. В мифе переплетаются вымысел и вера, знание и предрассудки, он не сводится ни к одному из названных элементов. Это сплетение создает одну из важнейших характеристик мифологического мышления –синкретизм,то есть слитность различных представлений о мире, в котором живут люди и о тех силах, которые этим миром управляют. Порою эти представления наивны, но на самом деле они естьособая форма мироощущения, выраженная в мифе. Вместе с тем, миф является и особымвидениемявлений природы и общества.
Все эти особенности мифологического мышления можно проследить на примере верховного греческого бога Зевса. Он как "отец богов и людей" управляет всеми небесными явлениями, и прежде всего громом и молнией. Он же ведает сменой времен года. Одновременно Зевс – это олицетворение этих явлений, их видение и переживание; он также сам гром и молния. Мифологический образ Зевса – это не просто "фантастическое" отображение какого-либо явления природы или исторического события: он представляет собою творениев воображении людей и с помощью их воображения иной действительности.
В этом процессе творения почти отсутствуют логически-рациональные моменты. Рассудочные знания возникают гораздо позже, на этапе отделения философии и науки от мифологии. Но это отделение совершалось постепенно и в течение длительного времени.
Но это не означает, что миф примитивен и невзыскателен. Как отмечает французский этнограф К. Леви-Стросс, "мифологическое мышление развивается из осознания некоторых противоположностей и стремится к их последующему преодолению". Это значит, что мифологическое мышление совершает те же операции, что и понятийное, с той только разницей, что первое совершается с помощью чувственных образов, а второе – с помощью абстракций. Иначе говоря, мифологическое мышление так же диалектично, как и понятийное. Как и их потомки, древние греки осваивали мир в противоположностях: Хаос – Гармония, День – Ночь, Любовь – Ненависть, Океан – Земля и т.д. Но в отличие от науки и философии миф стремится не столько осознать противоположности, сколько преодолеть их. И это преодоление достается на долю богов или героев. Они выполняют в мифах роль общих понятий, в которых сходятся противоположности. Так, боги и ужасны, и прекрасны, они бессмертны, но вынуждены для бессмертия есть яблоки молодости и т.д. Сами противоположности конкретны, образны и зачастую имеют индивидуальные черты, как например, сторукие, ужасные видом великаны.
Отличительная черта мифа – это отождествлениеобраза и предмета, субъективного и объективного, внутреннего и внешнего, части и целого, представление, что "все во всем". Другими словами, миф приписывает каждой вещи свойства других вещей. Древний человек не видел особой разницы между природой и человеком или животным; он их отождествлял. Более того, он наделял природу чертами и свойствами живого, разумного существа: эмоциями, переживаниями, стремлениями. Таким образом, в мифах мы сталкиваемся с антропоморфизмом(очеловечиванием природы). В результате, явления природы становятся одушевленными, чувствующими, деятельными. Миф полон жизни, фантастики, волшебства. Но в отличие от сказок, легенд, фольклора волшебство в мифах имеет иную природу.
Миф нельзя назвать сказкой, потому что сказка – продукт народного творчества, она вполне сознательно придумывается с заранее намеченной целью и идеей, причем и рассказчик, и слушатель понимают сказочную выдумку и ее условность.
Миф ничего не придумывает и вполне реален, как сама жизнь. Он не знает преднамеренности и возникает в стихии самой первобытной жизни, обоснованной через самое себя. Мифические чудеса не условны, они рождены жизнью с ее наивной верой в обязательность и повседневность чуда. Небо, земля, стихии – все предстает как чудо. Миф это и не легенда, не предание, хотя последние в основе своей могут иметь элементы некогда пережитой мифологии. Легенды и предания складываются с учетом обстоятельств исторической и социально-политической жизни. Они являются сознательным подкреплением тех или иных идей, фактов или тенденций, требующих своего оправдания, обязательно с опорой на высшие, и потому абсолютно авторитетные силы.
Миф не является оправданием чего-то, он есть органическое продолжение общественной жизни людей, распространяемой на природу. Тем самым осуществлялась возможность овладения ею, она становилась близкой и понятной. Отсюда вытекает и основная функциямифа – социально-практическое освоение мира. Оно возможно только в коллективе. Миф – порождение коллективного сознания, поэтому в нем преобладают коллективные чувства и представления. Он зарождается на стадии общинно-родовой жизни, и другой реальности для древнего человека не существовало. Вся его жизнь подчинялась ритму коллективной деятельности и коллективному образу жизни и мышления. Индивид растворялся в общине и ее интересах. Миф культивировал естественные и доступные пониманию индивида родственные отношения, которыми он был накрепко связан со своим родом. Он внушал индивиду необходимость поддерживать целостность коллективной организации как необходимое условие полноценного индивидуального существования. И вполне понятно, что и природную жизнь древний человек воспринимал по аналогии с общественной, с теми же родственными связями, благодаря которым мир представал как единая большая космическая семья.