- •1. Специфика философского миропонимания. Предпосылки возникновения и место появления философии. Плюрализм философских учений.
- •2. Формирование древнеиндийской философии. Представление о мире в неортодоксальных (буддизм,
- •3. Философские школы Древнего Китая: конфуцианство, моизм, даосизм, номинализм, легизм.
- •4. Истоки древнегреческой философии: милетская школа, пифагорейский союз, элейская школа,
- •5. Философия Платона (теория познания, учение об идеальном государстве).
- •6. Философия Аристотеля (метафизика, учение о душе, социально-политические взгляды).
- •7. Теоцентризм средневековой философии. (патристика, схоластика, полемика реализма и
- •8. Философия Августина Блаженного (учениео Боге, о соотношении добра и зла, веры и разума).
- •9. Философия Фомы Аквинского (метафизика, социальные взгляды).
- •10. Философия эпохи Возрождения. Социально-философские идеи гуманистов 16 века.
- •11. Эмпиризм и рационализм философии Нового времени. Философия ф. Бэкона (индуктивный метод
- •12. Философия р. Декарта (дедуктивный метод познания, учение о врожденных идеях).
- •13. Философия т. Гоббса (номинализм и материализм). Пантеизм б. Спинозы (учение о субстанции,
- •14. Разработка гносеологических доктрин в английской философии 18 века. Сенсуалистическая теория
- •16. Философия и.Канта (учение о трансцендентальном и эмпирическом субъекте познания, анализ
- •17. Морально-практическая философия и.Канта («Категорический императив», соотношение морали и
- •18. Философия и.Г. Фихте (наукоучение как теоретическая философия, этико-социальная философия).
- •19. Философия ф.В.И. Шеллинга (натурфилософия и трансцендентальный идеализм, эстетика).
- •20. Философия г. Гегеля (тождество бытия и мышления «Феноменология духа», учение о логическом
- •21. Философия марксизма (проблема отчуждения, историософские взгляды к.Маркса, разработка
- •22. Неклассическая философия (Позитивизм о. Конта, прагматизм ч. Пирса, неокантианство г. Коген,
- •23. «Философия жизни» ф. Ницше (Иррационализм в теории познания, представление о
- •24. Иррационализм а. Шопенгауэра. Мир как воля и представление.
- •25. Философия экзистенциализма (с. Кьеркегор как родоначальник экзистенциализма, проблема
- •26. Философские представления Киевской Руси (XI-XIII вв.). Становление русской средневековой
- •27. Основная парадигма русской культуры и философии в творчестве п.Я. Чаадаева. Славянофильство
- •28. Мировоззрение русских писателей (ф.М. Достоевский, л.Н. Толстой): проблема религии и веры, интерпретация христианской этики, проблема смысла жизни.
- •29. Философия в.С. Соловьева (концепция всеединства и идея Богочеловечества, эволюция природы и общества), софиология с.Н. Булгакова и п.А. Флоренского.
- •31. Философия н.А. Бердяева (религиозный экзистенциализм).
- •32. Категория бытия в философии и ее теоретико-методологическое и общекультурное значение. Основные формы бытия.
- •33. Историческое развитие представлений о материи. Философское значение основных открытий в физике конца XIX – начала XX века. Эволюция материи и уровни ее структурной организации.
- •34. Материя и движение. Основные типы движения. Формы движения материи и современная наука.
- •35. Понятия пространства и времени. Концепции пространства и времени. Проблема размерности пространства и времени. Качественное многообразие форм пространства и времени.
- •37. Принципы диалектического развития.
- •38. Законы диалектики. Развитие: прогресс и регресс. Критерии прогресса. Модели развития.
- •41. Основные установки философской антропологии. Виды и особенности философско-антропологических направлений (м. Шелер, а. Гелен, к. Лоренц).
- •42. Психоаналитическая антропология з. Фрейда. Структура психики человека по Фрейду. Анализ культуры и цивилизации. «Аналитическая психология» к.Г. Юнга.
- •44. Постановка проблемы сознания в истории философии. Структура и источники сознания. Развитие форм отражения мира. Взаимосвязь биологического и социального.
- •45. Самосознание. Структура и формы самосознания. Сознание и язык. Язык как средство общения и познания.
- •46. Проблема познания в истории философской мысли. Структура знания. Единство чувственного и рационального в познании.
- •47. Концепции истины. Понятие истины. Аспекты истины. Научная истина и нравственность. Формы истины. Ложь, дезинформация, заблуждение.
- •48. Наука и вненаучные формы знания. Критерии научности. Научная картина мира и ее структура. Медицина как целостная система естественнонаучных и гуманитарных знаний.
- •49. Социальные функции науки. Взаимоотношение науки и техники. Научно-технический прогресс и его последствия. Гуманизация науки и техники.
- •50. Понятие метода и методологии. Классификация методов научного познания. Принципы диалектического метода, их применение в научном познании.
- •51. Общенаучные методы эмпирического познания. Общенаучные методы теоретического познания. Ценность в научном познании.
- •52. Сферы жизни общества: духовная, материально-производственная, социальная, политическая. Общественный прогресс. Пути общественного развития.
- •53. Материалистическое понимание истории (теория общественно-экономической формации к.Маркса).
- •54. Цивилизационный подход к истории. Понятие цивилизации. Культура и цивилизация. Концепция локальных культур и цивилизаций (н.Я. Данилевский, о. Шпенглер, а. Тойнби).
23. «Философия жизни» ф. Ницше (Иррационализм в теории познания, представление о
сверхчеловеке, критика христианства.
Фридрих Ницше (1844- (Nietzsche) 1900) — немецкий филолог, писатель и философ. В целом философия Ницше может быть отнесена к субъективно- му идеализму и охарактеризована как иррационализм.
Основные труды. «Рождение трагедии из духа музыки» (1872), «Несвоевременные размышления» (1873), «Человеческое, слишком че- ловеческое» (1878 — 1880), «Утренняя заря> (1881), «Веселая наука» (1882), «Так говорил Заратуштра» (1883 — 1885), «По ту сторону добра и зла» (1886), «Антихристианин» (1888), автобиография «Ессе Homo» (1888), «Сумерки идолов» (1889);
На становление философских идей Ницше боль- шое влияние оказала работа Шопенгауэра «Мир как воля и представ- ление». Понимание жизни как проявления стихийной иррациональной силы — «воли к жизни», являющейся первоосновой бытия, — заняло центральное место в учении Ницше.
Основные понятия, которыми он оперирует, — это «мир», «жизнь», «вещь», «становление», «человек». Все эти понятия оказываются у него многозначными и получают определенный смысл только в конкретном контексте использования. Но в общем они могут быть охарактеризова-ны следующим образом. Мир есть постоянное становление, и потому на место традиционного философского понятия «становление бытия» Ницше ставит «бытие становления». Бессмысленность бытия обнару- живается, когда мы, наконец, осознаем, что его сущность — это «вечное возвращение», повторение и обновление того, что уже неоднократно существовало. Становление — есть чистое и непрерывное движение, а то, что мы принимаем за вещь, есть всего лишь момент устойчивости в хаосе становления. В основании мира лежит воля (воля к жизни), которая является движущей силой становления, поэтому воля и есть сущность бытия в его динамичности. Но одновременно воля есть чув- ство, страсть с разнообразными оттенками, и всегда важнейшее в этой страсти — стремление к расширению собственного Я, это «воля к вла- cmu». Жизнь — это мир, понимаемый как организм, и это мир такой, каким его постигает субъект (причем каждый по-своему).
Человек — это биологический организм, появившийся в процессе эволюции, и поэтому в человеке в «снятом виде» присутствуют все сту- пени его эволюции. В процессе развития (а значит, и борьбы за суще- ствование') организм вырабатывает все более сложные формы приспособления к окружающему миру. Человек прежде всего есть тело; но это и иерархическая структура, где высшим слоем является интеллект, однако интеллект важен потому, что он необходим для со- хранения низших жизненных способностей и инстинктов. Интеллект не способен познать мир, и он его не познает, а схематизирует в той мере, в которой это нужно для практических потребностей организма. Благодаря своей метафоричности и образности мышление связывает человека с действительностью, но на это не способны научные понятия, лишенные связи с жизнью, оторванные от нее.
Жизнь есть определенная целостность, поэтому традиционное фи- лософское деление на «субъект» и «объект» (на «познающего» и «по- знаваемое») Ницше отбрасывает, возвращаясь тем самым к досократовской философии (с ее нерасчлененностью бытия и мышления), ко- торую ставит много выше всей последующей философской мысли.
В учении Ницше происходит переоценка всех традицион- ных моральных ценностей Запада. По его мнению, христианство, с его призывами к состраданию, милосердию и послушанию, портит человека, подавляя важнейшие жизненные инстинкты. «Христианство принима- ло сторону всего слабого, низкого, уродливого; свой идеал оно составило по противоположности инстинктам сохранения жизни, жизни в силе; христианство погубило разум даже самых сильных духом натур, научив чувствовать заблуждение, искушение, греховность в самых высших ценностях духовного». Но «В наше время Бог умер!» — провозглашал Ницше. Это значит, что наступила новая эпоха, с новой системой ценностей, родился новый человек — «сверхчеловек», «белокурая бестия». Право на существование имеет только сильный: «Пусть гибнут слабые и уродливые — первая заповедь нашего человеколюбия. Надо еще помогать им гибнуть». Ницшеанский сверхчеловек сто- ит «над добром и злом», вне любых моральных норм, кроме тех, которые сам создает. Сверхчеловек Ницше — это сильная личность, разорвавшая оковы «рабской морали», построенной на послушании, и восставшая против человеческих законов, это аристократ, находящийся вне пределов «стада». Но это еще и аристократ духа, т.е. широко образованный человек, хорошо разбирающийся в искусстве и способный к глубокому его восприятию. В рамках своей концепции Ницше предлагал и оригинальное решение проблемы свободы воли. Так как все поступки обусловлены, то подлинная свобода воли не существует, а значит, строго говоря, моральные оценки неприложимы ни к каким человеческим поступкам. Различные формы человеческого поведения по-разному маскируют одну и ту же волю к власти, но проявляется она у разных людей по-разному.