- •1. Специфика философского миропонимания. Предпосылки возникновения и место появления философии. Плюрализм философских учений.
- •2. Формирование древнеиндийской философии. Представление о мире в неортодоксальных (буддизм,
- •3. Философские школы Древнего Китая: конфуцианство, моизм, даосизм, номинализм, легизм.
- •4. Истоки древнегреческой философии: милетская школа, пифагорейский союз, элейская школа,
- •5. Философия Платона (теория познания, учение об идеальном государстве).
- •6. Философия Аристотеля (метафизика, учение о душе, социально-политические взгляды).
- •7. Теоцентризм средневековой философии. (патристика, схоластика, полемика реализма и
- •8. Философия Августина Блаженного (учениео Боге, о соотношении добра и зла, веры и разума).
- •9. Философия Фомы Аквинского (метафизика, социальные взгляды).
- •10. Философия эпохи Возрождения. Социально-философские идеи гуманистов 16 века.
- •11. Эмпиризм и рационализм философии Нового времени. Философия ф. Бэкона (индуктивный метод
- •12. Философия р. Декарта (дедуктивный метод познания, учение о врожденных идеях).
- •13. Философия т. Гоббса (номинализм и материализм). Пантеизм б. Спинозы (учение о субстанции,
- •14. Разработка гносеологических доктрин в английской философии 18 века. Сенсуалистическая теория
- •16. Философия и.Канта (учение о трансцендентальном и эмпирическом субъекте познания, анализ
- •17. Морально-практическая философия и.Канта («Категорический императив», соотношение морали и
- •18. Философия и.Г. Фихте (наукоучение как теоретическая философия, этико-социальная философия).
- •19. Философия ф.В.И. Шеллинга (натурфилософия и трансцендентальный идеализм, эстетика).
- •20. Философия г. Гегеля (тождество бытия и мышления «Феноменология духа», учение о логическом
- •21. Философия марксизма (проблема отчуждения, историософские взгляды к.Маркса, разработка
- •22. Неклассическая философия (Позитивизм о. Конта, прагматизм ч. Пирса, неокантианство г. Коген,
- •23. «Философия жизни» ф. Ницше (Иррационализм в теории познания, представление о
- •24. Иррационализм а. Шопенгауэра. Мир как воля и представление.
- •25. Философия экзистенциализма (с. Кьеркегор как родоначальник экзистенциализма, проблема
- •26. Философские представления Киевской Руси (XI-XIII вв.). Становление русской средневековой
- •27. Основная парадигма русской культуры и философии в творчестве п.Я. Чаадаева. Славянофильство
- •28. Мировоззрение русских писателей (ф.М. Достоевский, л.Н. Толстой): проблема религии и веры, интерпретация христианской этики, проблема смысла жизни.
- •29. Философия в.С. Соловьева (концепция всеединства и идея Богочеловечества, эволюция природы и общества), софиология с.Н. Булгакова и п.А. Флоренского.
- •31. Философия н.А. Бердяева (религиозный экзистенциализм).
- •32. Категория бытия в философии и ее теоретико-методологическое и общекультурное значение. Основные формы бытия.
- •33. Историческое развитие представлений о материи. Философское значение основных открытий в физике конца XIX – начала XX века. Эволюция материи и уровни ее структурной организации.
- •34. Материя и движение. Основные типы движения. Формы движения материи и современная наука.
- •35. Понятия пространства и времени. Концепции пространства и времени. Проблема размерности пространства и времени. Качественное многообразие форм пространства и времени.
- •37. Принципы диалектического развития.
- •38. Законы диалектики. Развитие: прогресс и регресс. Критерии прогресса. Модели развития.
- •41. Основные установки философской антропологии. Виды и особенности философско-антропологических направлений (м. Шелер, а. Гелен, к. Лоренц).
- •42. Психоаналитическая антропология з. Фрейда. Структура психики человека по Фрейду. Анализ культуры и цивилизации. «Аналитическая психология» к.Г. Юнга.
- •44. Постановка проблемы сознания в истории философии. Структура и источники сознания. Развитие форм отражения мира. Взаимосвязь биологического и социального.
- •45. Самосознание. Структура и формы самосознания. Сознание и язык. Язык как средство общения и познания.
- •46. Проблема познания в истории философской мысли. Структура знания. Единство чувственного и рационального в познании.
- •47. Концепции истины. Понятие истины. Аспекты истины. Научная истина и нравственность. Формы истины. Ложь, дезинформация, заблуждение.
- •48. Наука и вненаучные формы знания. Критерии научности. Научная картина мира и ее структура. Медицина как целостная система естественнонаучных и гуманитарных знаний.
- •49. Социальные функции науки. Взаимоотношение науки и техники. Научно-технический прогресс и его последствия. Гуманизация науки и техники.
- •50. Понятие метода и методологии. Классификация методов научного познания. Принципы диалектического метода, их применение в научном познании.
- •51. Общенаучные методы эмпирического познания. Общенаучные методы теоретического познания. Ценность в научном познании.
- •52. Сферы жизни общества: духовная, материально-производственная, социальная, политическая. Общественный прогресс. Пути общественного развития.
- •53. Материалистическое понимание истории (теория общественно-экономической формации к.Маркса).
- •54. Цивилизационный подход к истории. Понятие цивилизации. Культура и цивилизация. Концепция локальных культур и цивилизаций (н.Я. Данилевский, о. Шпенглер, а. Тойнби).
20. Философия г. Гегеля (тождество бытия и мышления «Феноменология духа», учение о логическом
процессе «Наука логики», философия природы и диалектика, философия истории).
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (l770 — 1831) — немецкий философ, родился в Штутгарте в семье круп- ного чиновника. Основные труды. «Различия между философскими системами Фихте и Шеллинга» (1801), «Феноменология духа» (1807), «Наука ло- гики» (1812 — 1816), «Энциклопедия философских наук» (1817), «Фило- софия права» (1822). Гегель — создатель последовательной и развернутой системы объективного идеализма, причем постро- ение этой системы ведется им посредством метода идеалистической диалектики. Как в построении своей системы, так и в разработке диа- лектического метода, Гегель в значительной степени опирался на ряд фундаментальных идей Шеллинга (прежде всего, периода натурфило- софии последнего).
Логика. Во времена Гегеля логика считалась наукой о законах и формах только человеческого мышления. Признавая значение этой научной дисциплины (классической, аристотелевской или формальной логики), Гегель отмечал ее недостатки: во-первых, формальная логика имеет дело с законами и формами только человеческого мышления (рассудка), тогда как, принимая исходное тождество бытия и мышления, необходимо поставить вопрос о законах и формах мышления как тако- вого, мышления, представляющего собой деятельность Абсолюта; во- вторых, формальная логика имеет дело только с застывшими формами мышления, тогда как сущностью Абсолюта является движение, разви- тие.
Отсюда возникает задача создания новой диалектической логи- ки, которая стала бы наукой о сущности всех вещей, т.е. наукой о зако- нах развития Абсолюта. И в силу исходного тождества бытия и мыш- ления в философии Гегеля эта диалектическая логика оказывается одновременно онтологией (учением о развитии бытия), гносеологией (учением о развитии познания') и логикой (учением о законах и фор- мах мышления):
логика = онтология = гносеология.
С точки зрения Гегеля, понятия, которыми оперирует мышление, на- ходятся в непрерывном движении и взаимосвязи; они постоянно изме- няются, «переходят» или «перетекают» друг в друга, превращаясь в свою противоположность. В работе «Наука логика» он рассматривает вопрос о становлении и взаимосвязи наиболее общих понятий — фи- лософских категорий; «бытие», «ничто», «становление», «качество», «ко- личество», «мера» и т.д.
Но решается эта проблема Гегелем крайне формально — путем по- строения триад различного уровня. Все эти триады имеют одинаковую структуру: тезис — антитезис — синтез, повторяющую общую струк- туру Абсолюта.
Философия природы. Поскольку Природа есть инобытие Абсолют- ной идеи, то Природе, по Гегелю, свойственны те же общие законы, что и Абсолютной идее. Поэтому философия природы строится по тому же принципу триад и состоит из механики, физики и органики. В механике Гегель рассматривает понятия пространства, времени, материи, движе- ния и т.д., в физике — понятия теплоты, звука, стихии и т.д., а в органи- ке — понятия геологической и растительной природы, организма и т.д.
Философия природы — наименее удачный раздел философии Геге- ля. Она мало и довольно плохо разработана,многие ее идеи не прини- мались даже последовательными гегельянцами.
Философия духа. Философия Духа — наиболее интересный раз- дел философии Гегеля, оказавший особое влияние на дальнейшее раз- витие философии и, в частности, философии культуры.
Гегель трактует Дух как Абсолютную идею, вернувшуюся к себе после пребывания в своем инобытие, в плену материальности, т.е. в Природе. Тем самым Дух оказывается высшим этапом развития Абсо- люта, он есть синтез Абсолютной идеи и Природы. И поскольку имен- но в Духе Абсолют осознает себя (хотя и не сразу), то Дух есть одно- временно и конечный, и начальный этап развития,,проходящего по замкнутому кругу
Так же как и ранее, Дух и, соответственно, учение о нем составляют триаду, в данном случае это: Дух — Объективный дух Субъективный дух Абсолютный дух.
Дух характеризуется Гегелем как Абсолютная идея, уже вернув- исаяся к себе, только начиная со стадии самосознания в феноменоло- гии. На конечной стадии развития Субъективного духа рождается сво- бода, или свободный дух, деятельность которого проявляется в развертывании Объективного и Абсолютного духа.