
- •1. Предмет философии
- •2. Философия и мировоззрение
- •3. Проблема возникновения философии
- •4. Назначение философии
- •5. Связь философии с мифологией и религией
- •6. Философия и язык
- •7. Философия и наука
- •8. Философия и культура
- •9. Проблема изучения философии
- •10. Историко-философский процесс
- •12. Античный мир и генезис древнегреческой философии
- •2. Школа Пифагора.
- •3. Элейская школа: Ксенофан, Парменид, Зе-нон Ксенофан из Колофона (ок. 565–473 гг. До н. Э.) – философ и поэт, он изложил свое учение стихами:
- •16. Антропоцентризм и гуманизм эпохи возрождения
- •17. Специфика философии ренессанса: неоплатонизм, натурфилософия, теософия, пантеизм
- •20. Европейская философия XVIII в
- •22. Русская философия: основные направления и особенности развития
- •24. Ведущие философские течения начала хх в
- •26. Основные течения философской мысли XX в
- •27. З. Фрейд, его последователи и оппоненты
- •28. Философский постмодерн
- •29. Онтология как учение о бытии
- •30. Онтология в истории философии
- •31. Вопрос о бытии у и. Канта
- •32. Проблематика бытия у а. Шопенгауэра, ф. Ницше, а. Бергсона, к. Маркса
- •33. Антионтологическая установка позитивистов и неопозитивистов
- •34. Возвращение к онтологии: русская метафизика, неотомизм
- •35. Феномен сознания как философская проблема
- •36. Бытие и сознание
- •37. Сознание, самосознание и рефлексия
- •38. Сознание, язык, общение
- •39. Проблематика сознания у а. Шопенгауэра, ф. Ницше, к. Маркса, а. Бергсона, у. Джеймса
- •40. Психоанализ з. Фрейда и неофрейдизм, сознание и бессознательное
- •41. Европейская традиция cogito
- •42. Отказ от проблематики сознания
- •43. Тема сознания в русской философии XIX–XX вв
- •44. Познание как философская проблема
- •45. Основные понятия и виды познания
- •46. Субъект и объект познания
- •47. Основные понятия логики
- •48. Познание, практика, опыт
- •49. Эмпирическое и теоретическое познание
- •50. Методология познания
- •52. Оппозиция чувственного и рационального, мнения и знания в философии парменида и демокрита
- •53. Иерархия познавательных способностей по учению платона
- •54. Аристотель о предмете и основных характеристиках научного знания
- •55. Рационалистическая и эмпирическая традиция в философии нового времени
- •56. Метод дедукции и понятие интеллектуальной интуиции в философии декарта и спинозы
- •57. Традиция английского эмпиризма
- •60. Гносеологические вопросы в позитивизме и неопозитивизме
- •61. Природа познания и понимание истины в прагматизме
- •62. Истина и метод: от разума законодательствующего к разуму интерпретирующему
- •63. Гармония человека и природы в древневосточной философии
- •64. Философское понимание природы
- •65. Противоречия между природой и человеком в наши дни
- •66. Вопрос о человеке как философская проблема
- •67. Понимание сущности человека в разные исторические эпохи
- •68. Проблема человека в произведениях ф.М. Достоевского
- •70. Философская антропология как одно из направлений в философии XX в
- •71. Понятие философии истории
- •73. Русская философия истории
- •74. Проблемы смысла истории
- •75. Социальная философия
- •76. Человек, общество и государство
- •77. Исторические процессы социальной философии
- •78. Культура как предмет философского рассмотрения
- •79. Теории культуры в истории философии
- •80. Проблемы современной культуры
- •81. Искусство как предмет философского рассмотрения
- •82. Понятие искусства в истории философии
- •83. Религия и философское знание
- •84. Проблема возможности существования религии как философии в XIX в
- •85. Научное сознание и мир науки
- •86. Философия науки
- •89. Постпозитивизм
- •1. Одним из самых интересных представителей постпозитивизма является современный английский философ Карл Поппер.
63. Гармония человека и природы в древневосточной философии
Древневосточная философия имела патриархальный и консервативный характер. На первом месте в ней находились социально-политическая и морально-этическая проблематика.
Философия Древнего Востока имела мифологические корни, в ней одушевлялись земля и небо, вся природа как средство существования человека.
Древневосточные мыслители предполагали, что миром правит некий всеобщий естественный закон, который проявляется во всех вещах и поступках людей.
Большое место в древневосточной философии занимала идея противоречивости мира, вечной борьбы в нем: света и тьмы; тепла и холода; добра и зла.
Мыслителями выдвигалось представление о пяти первоэлементах мира: металл; дерево; земля; вода; огонь.
Основной идеей древневосточной философии было единство трех реальностей – неба, земли, человека. По мнению философов той эпохи, человек должен ясно представлять себе свое место в мире, соединять, сливать свои и природные силы.
Древнеиндийская философия человека исследуется в основном по памятнику древнеиндийской литературы – Ведам, в которых представлено одновременно мифологическое, религиозное и философское мировоззрение.
В древнеиндийской философии много таких вопросов, как:
– откуда мы произошли?
– где мы живем?
– куда мы движемся?
Человек в философии Древней Индии представляется как часть мировой души. В учении о переселении душ граница между богами и живыми существами (растениями, животными, человеком) оказывается проходимой и подвижной. Но только человек стремится к свободе, к избавлению от страстей и пут эмпирического бытия с его законом сансары – кармы.
Философия Древнего Китая представила также самобытное учение о человеке. Одним из наиболее ярких ее представителей являетсяКонфуций, в литературе часто именуемый Кун-цзы – учитель Кун. Начальной для него считается концепция «неба», означающая не только часть природы, но и высшую духовную силу, которая определяет развитие мира и человека. Но центральной частью его философии является не небо, не природный мир вообще, а человек, его земная жизнь и существование, т. е. она носит антропоцентристский характер.
Вместе с учением Конфуция и его последователей в древнекитайской философии можно отметить и другое направление – даосизм. Родоначальником этого направления считается Лао-цзы.
Главной идеей даосизма является учение о дао (путь, дорога) – это невидимый, вездесущий, естественный и спонтанный закон природы, общества, поведения и мышления отдельного человека.
Человек обязан следовать в своей жизни принципу дао, т. е. его поведение должно согласовываться с природой человека и Вселенной. Если соблюдать принцип дао, то возможно бездействие, недеяние, которое приведет тем не менее к полной свободе, счастью и процветанию.
Древневосточная философия человека:
– ориентирует личность на крайне почтительное и гуманное отношение как к социальному, так и к природному миру;
– ориентирует личность на совершенствование своего внутреннего мира;
– ориентирует личность на улучшение общественной жизни, порядков, нравов, управления и т. д.;
– связывается прежде всего с изменением индивида и приспособлением его к обществу, а не с изменением внешнего мира и обстоятельств.