Глава III. Культура

трые и глубокие изменения в истории великих культур происходят без каких-либо значительных причин, воздей­ствий или целей». Точно так же не существует причины, по которой культуры рождаются. Возникая по вердикту судьбы, они избирают те или иные общества в качестве своих носителей, или агентов.

Диагноз и предсказания Шпенглера относительно бу­дущего западной культуры, которая уже вошла в стадию разложения, были весьма мрачны. Он считал, что основу современного ему общества составляет «мегаполис», ми­ровой город, окруженный провинциями. «Внутри этого мира-города проживают новые кочевники, паразитирую­щие городские жители, без корней, без традиций, без про­шлого. Городская популяция — это масса, а не люди или раса». Не удивительно, что в ближайшее время этот мир «будет лежать в обломках, наши железные дороги и паро­ходы будут мертвы, как римские дороги и Китайская сте­на, наши гигантские города и небоскребы окажутся в руи­нах, как древний Мемфис и Вавилон. История созданного технологией мегаполиса быстро движется к неизбежному концу».

Наиболее обстоятельная и исторически обоснованная теория цивилизаций и их жизненных циклов представле­на Арнольдом Тойнби (1889—1975). В 20-томном труде «Постижение истории», публиковавшемся в течение 27 лет (1934—1961), он предпринял попытку обобщить весьма обширный материал, охватывающий всю писаную исто­рию.

По мнению Тойнби, подходящей для исторического изучения единицей является не человечество в целом и не национальные государства, а промежуточные образова­ния, которые имеют большее пространственное и времен­ное протяжение, чем отдельные общества, и меньшее, чем все человечество. Это цивилизации, таковых в истории можно выделить двадцать одну. Список Тойнби перекли­кается со списком, представленным Данилевским или Шпенглером, хотя и более внушителен. Тем не менее идея специфической, доминирующей темы в каждой цивили­зации появляется вновь. Например, в цивилизации элли­нов — это эстетика, у индусов — религия, в западной ци­вилизации — наука и механическая технология.

Социология

160

Цивилизации возникают благодаря сочетанию двух факторов присутствия творческого меньшинства и окру­жающих условий, которые и не слишком благоприятны, и не слишком неблагоприятны. Механизм рождения, рав­но как и дальнейшей динамики цивилизаций, воплощен в идее «вызов — ответ». Окружение (первоначально при­родное, а затем и социальное) постоянно бросает вызов обществу, которое усилиями творческого меньшинства изыскивает средства справиться с ним. Как только найден ответ, следует новый вызов, а на него, в свою очередь, да­ется новый ответ. На стадии роста цивилизации ответы успешны, так как люди предпринимают беспрецедентные усилия, чтобы решать грандиозные задачи, и таким обра­зом сотрясают «привычные устои». Однако в фазе дезин­теграции и распада творчество иссякает. Цивилизации раз­валиваются изнутри. «Упадок цивилизаций происходит по причине совокупного действия трех обстоятельств: недо­статка творческой мощи у меньшинства, ответного ослаб­ления подражательного инстинкта у части большинства (которое отказывается слепо копировать преуспевающую элиту) и вытекающего отсюда ослабления и утраты соци­ального единства в обществе как целом». Дополнительный фактор — восстание «внешнего пролетариата», т. е. варва­ров. Как только цивилизация начинает рассыпаться, они поднимают бунт, не желая и дальше быть в подчинении. Судьба большинства цивилизаций — это всегда оконча­тельный распад, даже если они и способны протянуть в застывшем состоянии в течение продолжительного пери­ода времени. Не менее шестнадцати великих цивилизаций уже «мертвы и похоронены». В завершение своего анали­за, не оставляя идею циклов внутри каждой цивилизации, Тойнби утверждает, что существует общая единая логика, которая проявляется на длительном отрезке времени и охватывает все их вместе взятые, — это прогресс духовно­сти и религии. Цивилизации есть «дело рук религии». «Историческая функция цивилизации состоит в том, что­бы способствовать прогрессивному процессу все более глубокого религиозного прозрения и действовать в соот­ветствии с этим прозрением»

Социокультурные суперсистемы. В работе «Социальная и культурная динамика», тщательно проанализировав раз-

161 Глава III. Культура

личные аспекты человеческой культуры — искусство, об­разование, этику, законодательство, военное дело — П. Сорокин предложил разделить ее на два противопо­ложных, взаимно несовместимых типа.

«Каждый тип культуры имеет свою собственную мен-тальность; собственную систему знаний, философию и мировоззрение; свою религию и стандарты «святости»; собственные представления о том, что правильно и непра­вильно; форму искусства и литературы; собственные мо­раль, законы, нормы поведения; доминирующие формы социальных отношений; собственную экономическую и политическую организацию, и, наконец, свой собствен­ный тип человеческой личности с особым менталитетом и поведением».

Два противоположных культурных типа — «умозри­тельный» и «чувственный». Это идеальные типы, которых не найти в чистом виде ни в одну эпоху. Промежуточная форма между первым и вторым обозначается как «идеали­стическая».

Умозрительная культура характеризуется следующими признаками: 1) реальность по своей природе духовна, не­материальна, скрыта за чувственными проявлениями (на­пример, Бог, нирвана, дао, Брахма); она вечна и неизмен­на; 2) потребности и цели людей в основном духовны (спасение души, служение Господу, исполнение священ­ного долга, моральные обязанности); 3) для удовлетворе­ния этих целей предпринимаются усилия по освобожде­нию личности от чувственных соблазнов, повседневных земных забот. Отсюда вытекают, по меньшей мере, два вывода: истина постигается лишь посредством внутренне­го опыта (откровения, медитации, экстаза, божественно­го вдохновения), и потому она абсолютна и вечна; идея добра коренится в нематериальном, внутреннем, духов­ном, в сверхчувственных ценностях (вечная жизнь, Град Господень, слияние с Брахмой).

Посылки второго типа (чувственной культуры) прямо противоположны: 1) реальность по своей природе матери­альна, доступна чувствам, она перемещается и постоянно изменяется: «Становление, процесс, изменение, поток, эволюция, прогресс, трансформация»; 2) потребности и цели людей чисто плотские, или чувственные (голод и

б Социология

Социология

162

_I

жажда, секс, убежище, комфорт); 3) для удовлетворения этих целей необходимо использовать внешнее окружение. Отсюда также вытекают два вывода: истина может быть найдена лишь в чувственном опыте, и потому она имеет временный и относительный характер. Добро коренится в чувственных, эмпирических, материальных ценностях (удовольствие, наслаждение, счастье, полезность), и по­тому моральные принципы гибки, относительны и зави­сят от обстоятельств.

Промежуточная, идеалистическая культура представля­ет собой сбалансированное сочетание умозрительных и чувственных элементов. Она признает, что реальность и материальна и сверхъестественна, потребности и цели людей и телесны и духовны; удовлетворение целей требует как улучшения самого себя, так и трансформации окру­жения. Короче, «признавая идеальный мир высшим, она не объявляет чувственный мир простой иллюзией или негативной ценностью; напротив, поскольку чувства на­ходятся в гармонии с идеальным, они обладают позитив­ной ценностью».

На основе этой типологии Сорокин осуществляет пе­риодизацию исторического процесса. Принципом пери­одизации является смена доминирующих типов культур­ного менталитета и культурных систем: повторяющаяся последовательность умозрительной, идеалистической и чувственной культур.

Греция, VIII—VI вв. до н. э. — умозрительная;

Греция, V в. до н. э. — идеалистическая;

Рим, IV в. до н. э. — IV в. н. э. — чувственная;

Европа, IV—VI вв. н. э. — идеалистическая;

Европа, VI—XII вв. н. э. — умозрительная;

Европа, XII—XIV вв. н. э. — идеалистическая;

Европа, XIV в. н. э. — по настоящее время — чувствен­ная.